一般认为,自然科学的图景是 【认识主体(思维) vs 认识客体(存在者)】,在自然科学(不包括心理学)中,认识客体没有思维(比如机械运动、电现象、磁现象、细胞、DNA……),当然,这还得排除量子力学的哥本哈根诠释,有人认为哥本哈根诠释讲思维能影响粒子是否坍缩(他们这里的思维不是个人的主观思维,而是人类公共的符号系统)。
而社会科学的图景则是【认识主体(思维) vs 认识客体(社会)】,社会作为认识客体,它当然包括每个生活在社会中的个体的思维,或者说个体的自由意志等等问题。
(1)自然科学与社会科学的研究对象不一样;
(2)自然科学与社会科学的研究范围也不一样。自然科学会极尽所能地排除认识主体对认识客体的干扰,但社会科学必须将认识主体与认识客体看作位于同一个系统中,以研究这个系统的机理。比如没有马克思主义,工人就只能是工人,只有有了马克思主义,工人才能成为无产阶级革命军。马克思本人的贡献本身会影响这个系统全局。
3、以上是一般观点,但从哲学上看,自然科学的图景是有问题的。问题就是具体实验得到普遍规律这是无法保证的,这说明自然科学的基础是不稳固的。
你会认为这里的“规律”是休谟式的“规律”,这种规律追求 A 和 B 之间的恒常联系。而你的批判实在论则追求表面经验之下的机制,是更为高明的。
但是要我说,你的批判实在论只是一种社会科学的科学哲学,你搁自然科学这块,一点用没有。因为很简单,自然科学家都是傻子么?不知道找表象之下的机制?比如为什么地球绕着太阳转啊?你批判实在论要怎么思考这个问题?科学家找到的万有引力或者时空弯曲是不是你批判实在论讲的“机制”?如果不是,那你们会拿出什么机制来?如果是,那么万有引力、时空弯曲逃出休谟问题了么?
没有!在不发生外在干扰的情况下,我们认为地球和太阳之间的引力是持续存在的,但我们只有以往的经验,而无法对未来做出断言。这可能是线性时间观的问题,但反思时间本身又是一个形而上学问题。如果线性时间观不动,引力的持续存在,就是一种普遍性的东西,这个普遍性是哪来的?仅仅从认识客体当中,你找不到普遍性。过去引力的持续存在,就像是过去我一直看到的都是黑天鹅,但突然某一天我碰到了白天鹅,就像是未来某一天引力突然不存在了,地球沿着切线飞出太阳系了。并不是说有人相信这会发生,而是说,你仅仅从客体当中没有办法消灭这种可能性。