〝马列托主义者〞可以休矣

〝马列托主义者〞可以休矣

   我 以《马克思的共产主义道德》批驳了〝马列托主义者〞通过歪曲马克思和恩格斯的原著来反对毫不利己专门利人的共产主义道德的行径，并打算结束和〝马列托主义 者〞的辩论。但是〝马列托主义者〞在《马克思的共产主义道德》的跟帖评论中通过引述马克思撰稿的《国际工人协会临时章程》的文字，企图继续坚持马克思的共 产主义只是权利与义务的关系的谬论。考虑到这有可能在一些网友中造成思想混乱，觉得有必要予以澄清和说明。

   〝工人阶级的解放应当是工人阶级自己的事情；工人的解放斗争决不是要争得阶级特权和垄断权，而是要争得对人人平等的权利和义务，并消灭一切阶级统治；劳动者在经济上受劳动工具即一切生活源泉的占有者的支配，乃是一切奴役形式—— 社会贫困、精神屈辱和政治依附——得以存在的根本原因；所以，工人阶级的经济解放乃是一切政治运动都应该作为手段服从于它的伟大目标；……工人阶级的解放 既不是某一个地方的任务，也不是某一民族的任务，而是包括一切存在有现代社会的国家的全社会的任务，是一个只有通过大多数先进国家在实践上和理论上相互协 助才能加以解决的任务。〞—— 节选自《国际工人协会章程》（1864年10月） 卡尔．马克思拟订

   这是〝马列托主义者〞引述的《国际工人协会临时章程》的文字，〝马列托主义者〞应当注明文字的出处。下一段文字是我摘自新版马恩全集十六卷十五页的相关内容：

   〝鉴于：

   工人阶级的解放应该由工人阶级自己去争取；工人阶级的解放斗争不是要争取阶级特权和垄断权，而是要争取平等的权利和

义务，并消灭任何阶级统治；

   劳动者在经济上受劳动资料即生活源泉的垄断者的支配，是一切形式的奴役即一切社会贫困、精神屈辱和政治依附的基础；

   因而工人阶级的经济解放是一切政治运动都应该作为手段服从于它的伟大目标；

   为达到这个伟大目标所做的一切努力至今没有收到效果，是由于每个国家里各个不同劳动部门的工人彼此间不够团结，由于各国工人阶级彼此间缺乏亲密的联合；

   劳动的解放既不是一个地方的问题，也不是一个民族的问题，而是涉及存在有现代社会的一切国家的社会问题，它的解决有赖于最先进各国在实践上和理论上的合作；〞

   这两种版本在文字上有所差异，但内容基本相同。

   〝马 列托主义者〞认为，既然马克思说过〝工人的解放斗争决不是要争得阶级特权和垄断权，而是要争得对人人平等的权利和义务〞，那么马克思的共产主义就是人人平 等的权力与义务的关系。马列托主义者应当知道，马克思在《哥达纲领批判》说明按劳分配的权利与义务本身就是不平等的社会关系。在马克思的历史人本主义那 里，无论是社会主义社会的权利与义务，还是资本主义社会的权利与义务，都是人的自我异化的历史产物，是反映资产阶级法权的道德。在马克思的共产主义社会， 权利与义务作为历史垃圾将被克服自我异化的〝全面发展的个人〞嘲笑，因为〝全面发展的个人〞自愿多〝付出〞少〝索取〞，他们喜欢这样〝不平等〞的自由人联 合体。所谓平等的人权在资本主义社会是废话，在社会主义社会是废话，在共产主义社会也是废话，主张平等人权的人必定是追求自发性不平等的宗教贩子。〝马列 托主义者〞根本没有理解人的自我异化或者异化劳动的马克思思想宗旨，＿＿克服异化是异化的必然＿＿，他就像一只苍蝇一样绕着马克思飞来飞去，实在令人厌 恶。

   马克思作为稀有的哲学天才，从哲学批判的青年马克思到政治经济学批判的老年马克思，他将自己的思想宗旨一以贯之，他不可能以自己今天说过的话来否定自己昨天说过的话，或者以自己昨天说过的话来否定自己今天说过的话。

   在马恩全集十六卷注释之十四中有这样内容：带有宣言性质的这一段和前面一段，是马克思在起草委员会其他委员的坚持下加入章程的引言部分的，马克思在一八六四年十一月四日写给恩格斯的信里曾谈到这件事。

   这里所说的〝这一段〞和〝前面一段〞就是《国际工人协会临时章程》的相关文字：

   〝他们宣布，这个国际协会以及加入协会的一切团体和个人，承认真理、正义和道德是他们彼此间和对一切人的关系的基础，而不分肤色、信仰或民族。

   他们认为，一个人有责任不仅为自己本人，而且为每一个履行自己义务的人要求人权和公民权。没有无义务的权利，也没有无权利的义务。〞  

   这 两段文字显然是资产阶级的东西，是马克思在起草委员会其他委员的坚持下加进临时章程的，章程开头出现的〝争取平等的权利和义务〞就是其他委员的意思。《国 际工人协会临时章程》是马克思和起草委员会其他委员妥协的结果，这个临时章程可以证明当时马克思主义还没有取得欧洲工人运动的领导权，当时工人运动的领袖 和群众还没有摆脱资产阶级意识形态的束缚。

   一 八四八年欧洲革命失败以后，经过欧洲工人运动的低潮，一八六四年迎来了欧洲发达工业国工人阶级运动的新高潮。为了吸取以往工人运动力量分散的历史教训，工 人阶级创立了国际工人协会，协会成为各国工人团体进行联络和合作的中心。协会的共同目标是追求工人阶级的保护、发展和彻底解放，协会的目标显然包括工人运 动的改良要求。

   在 当时的历史前提下，马克思认为创建国际工人协会比什么都紧迫，比什么都重要，为此马克思不惜和非马克思主义者妥协以解决国际工人阶级联合的现实问题。由此 我想到，如果马克思面对重庆唱红打黑的历史前提，根据群众的思想觉悟和左派的力量格局，马克思一定会和乌有系、红歌系等小资产阶级毛派达成某种妥协，以解 决组织群众运动的现实问题。随着唱红打黑的失败，乌有系、红歌系等暴露出寡义廉耻的投机本质，马克思一定会和这些小资产阶级毛派彻底决裂。

   马克思在《神圣家族》将群众运动当作感性世界，将脱离群众运动的理性当作布鲁诺·鲍威尔的神秘的自我意识，并将蔑视群众运动的布鲁诺·鲍威尔戏称圣布鲁诺。马克思既不是感性的经验论者，也不是理性的唯理论者，马克思是在感性世界中发现理性的真理并以理性的力量改变感性世界的革命者。

   〝马 列托主义者〞不理解感性与理性的辩证法，他或者以抽象的理性攻击毛主席，或者以抽象的感性歪曲马克思。〝马列托主义者〞不顾他人的批评教育，故伎重演，他 的性质已经不是思想认识问题。思想认识问题可以辩论，但要摆事实，要讲逻辑。〝马列托主义者〞既不摆事实，也不讲逻辑，他品质恶劣。这次〝马列托主义者〞 肆无忌惮地污蔑马克思，将他人的历史垃圾强加于马克思头上，已经达到令人忍无可忍的地步。

   〝马列托主义者〞可以休矣！

萬里雪飄   二零一六年九月十五日

主题词：权利与义务的资产阶级道德