政党的起源、本质和职能究竟是什么？
—评中央党校教授王长江讲话 郝贵生 内容摘要：王长江讲话鼓吹政党是民主政治的产物，是全民性质的党，执政党的职能就是治理国家和发展经济。无产阶级政党执政后，应该抛弃革命性，转型为只是治理国家和发展经济。这是反马克思主义的观点。马克思主义认为，政党是阶级斗争的产物，阶级属性是其根本性质，政党的根本职能是政治斗争，也就是阶级斗争。无产阶级政党执政以后，虽然其中心任务发生了变化，但其阶级属性没有改变，革命性质没有改变，根本职能更没有改变，其根本职能必须要坚持无产阶级专政，消灭私有制，消灭阶级，最终实现共产主义。 7月29日，中央党校党建部主任王长江教授在中央党校给全国党校系统教师培训班上以《怎样讲好党建课》为主题的讲课内容文字稿网上公开后，在党内和社会上引起极大震动，也引起了相当多的有坚定共产主义理想和基本马克思主义素养的共产党员、人民群众和理论工作者的极大愤怒。许多人纷纷拿起笔来，批判王长江的反党、反马克思主义、反社会主义、反人民的极端错误的讲话，在各种网站发布了许多文章。同时也给党中央写信，坚决要求开除王长江党籍和中央党校教师资格，并组织对其错误观点进行系统深入的批判。笔者认为，王长江讲话的出笼绝不是个别的偶然现象，也不是纯粹的个人行为，更不是一般的错误观点。而是中国当今意识形态领域里国内外一切敌视、反对、颠覆社会主义中国，企图改旗易帜的尖锐激烈的阶级斗争，也是中国近些年来鼓吹历史虚无主义思潮系统化、宣扬普世价值理论的典型代表和集大成者，同时也折射出中国当今思想理论界的极大混乱和排斥马克思主义指导思想的严重的错误倾向。在一定意义上，这个讲话的出笼也是一件好事，它提供了一个极好的反面教材。其中涉及到马克思主义哲学、经济学、科学社会主义等多方面的理论和实践问题。认真研究和批判这个反面教材，特别有助于全党和全国人民分清什么是马克思主义和反马克思主义，什么是社会主义和反社会主义，什么是党的领导和反对党的领导。马克思主义是批判的，革命的。真理总是在同谬误的斗争中发展起来的。马克思、恩格斯、列宁、毛泽东就是通过对一系列反面教材的批判不仅揭露了一系列错误思想的实质及危害性，而且丰富、发展了马克思主义，并促进了马克思主义进一步广泛传播。正如恩格斯在《反杜林论》序言中所说：“消极的批判成了积极的批判；论战转变成对马克思和我所主张的辩证方法和共产主义世界观的比较连贯的阐述，而这一阐述包括了相当多的领域。”（《马克思恩格斯选集》第3卷，1995年，第347页）中国当代真正的共产党人和马克思主义者也应该抓住这一典型的反面教材和机遇，对其反马克思主义的观点进行深入细致系统的批判，同时转变为对马克思主义理论的深入学习和教育活动。笔者坚信，通过这种讲话，必将提高广大共产党员和人民群众的马克思主义理论水平和真理谬误的是非辨别能力。笔者是一名理论工作者，准备结合王长江的这一讲话，进一步深入学习研究马克思主义的基本原理，揭露批判王长江讲话的错误实质及其危害性。首先撰写的第一篇文章就是“政党的起源、本质和职能究竟是什么？” 王长江讲话主题是《怎样讲好党建课》。应该说是一个极好的题目。无论是中央党校还是地方党校教员讲党建课是党校对各级官员讲课的一个极其重要内容，甚至是最主要内容。客观地讲，各级党校包括中央党校在党建课方面存在的问题是相当多的。王长江教授抓住这一主题对地方党校教员进行培训教育是完全有必要的。但关键是究竟如何讲好党建课？王长江教授一个重要的切入点是从政党的起源、本质、职能讲起。笔者认为，这个切入点和思路也是正确的。笔者如果讲这一主题，也会选择这一切入点。党校教员讲党课是讲的中国共产党的党课，中国共产党党章明确规定，党的指导思想是马克思列宁主义毛泽东思想。因此讲党课的最基本也是最起码的要求就是必须运用马克思主义的立场、观点、方法分析认识任何社会问题，特别是党课内容。当然每个教员的的马克思主义理论功底和素养不完全相同，讲课中不可避免会出现个别问题认识肤浅或者错误。但问题在于王长江的这个讲话不是个别观点的错误，而是其主要、要害问题的根本错误，是立场的根本错误。首先就表现在对政党的起源、本质和职能做了极其错误的揭示。 一、政党的起源是民主政治的产物，还是阶级斗争的产物？ 王长江认为，政党的“党”字繁体字中是“黨”，上面是一个高尚的“尚”，主张崇尚的意思，下面是一个“黑”，主张黑，主张黑的东西才叫党。这个党能是好东西吗。中国历史上就是这样界定“党”的实质的。王长江认为，显然我们这里所说的“政党”不是这种含义。这里所说的“政党”一词是西方产生的“舶来品”。 那么西方“政党”的起源是什么呢？王长江的基本论断是认为“政党是民主政治的产物”。理由是什么呢？他这样论证：首先，人的群居生活必然形成民众与公权力的关系。这种过程就是政治。“人哪，他是一种社会动物，人必须过群居生活，才能生存，但是你一旦组成社会呀，它这个社会就需要管理呀，管理就需要权力，你看，于是产生了一个公权力，那什么叫政治啊，政治说穿了就是社会中的个人或者叫做民众与公权力的关系。哎，民众与公权力的关系，那就是政治。”其次，民众与公权力要发生互动关系，这就是民主政治。他说：“天赋人权，人生而有权，主权在民。既然人生而有权，主权在民，人有不可剥夺的权力，那那个公权力是怎么产生的呢，就是因为人嘛，他要组成社会，社会就需要管理，管理就需要权力，那怎么办呢，于是，人们就把自己的权力交出一部分，哎，交出来的那个集合的权力就形成一个公权力，你看，这么一种解释，你还别说，这么一种解释，它在民众和公权力之间就产生了一种不同的关系。一方面，公共权力来自于民，另外一方面，公共权力又施之于民。施之于民而又来自于民，你看这两者什么关系？它是一种互动的关系。所以，我们说，民主政治的特点是什么，民主政治的特点就是民众和公权力之间是有互动的。”再次，间接民主导致政党产生。王长江说，一个小的社会组织可以通过直接民主完成民众与公权力互动关系。但一个国家、一个社会不可能通过直接民主完成，这就形成间接民主。即可以通过选我的代表，让代表们去决定，或代表再选举代表。但这样“使民主变得复杂，……民主政治掉到一种困境当中”，于是“政党应运而生啊。政党刚好填补的就是这个空白，对吧。一方面，它是民众，就是民众，谁愿意成立都可以，谁愿意加入，都可以，哪个党不加入，也行，所以它就是民众，是民众自愿组成的政治组织，但是它克服了民众的基本缺点，为什么，民众是无组织的，它现在有组织，它使得民众组织化，而且组织起来，目的非常明确，组织起来，就是为了控制公共权力，你看看，它左连右挂，就把民众和公权力结合在了一起。所以我们说什么叫民主政治，民主政治就是民众和公权力之间产生了互动，但实际上这个互动啊它是靠政党来体现的，因此，大家看到，只要是实行民主政治，发展到今天，几乎无一例外全都变成政党政治。政党政治就是现代民主政治的最普遍的形式。道理就在这个地方，哎，哎，这样产生的政党，我们可以叫做原生态的政党，因为它是这么发展而来的。” 王长江从他的这一观点出发，认为无产阶级政党就不是民主政治的产物，而是马克思主义主观意志创造出来的。他说，资本主义已进入垄断资本主义阶段，它是资本主义的高级阶段，高级阶段政党已经非常成熟了，“正是因为有了这样一种成熟的客观现象，它激发了马克思主义的灵感、创造力，马克思主义创新能力就在这，他一看，哟，闹半天，政党原来是可以用来组织民众的呀，那我们何不先建立政党，把老百姓组织起来，推翻专制制度，回过头来我再建设民主政治行不行？我把他的逻辑稍微改变一下行不行？产生了这么一种理论。当然这个理论到底对不对，科学不科学那只能拿到实践当中去检验，结果一检验苏联也成功、我们也成功，东欧国家全成功。成功说明这套理论是管用的，但是管用归管用，你把逻辑给改变了，你不是先有民主政治，而后才有政党，政党天生就是要在民众和公权力之间起一种连接作用，你是先有政党，政党去团结民众，凝聚民众，也不是为了往公共权力上靠，恰恰相反是要和当时所谓公权力做对抗，要打倒它，要推翻它，要取代它，这样的一种政党完全不同于传统意义的党，它叫领导人民闹革命的党，叫革命党。”这就是王长江关于政党起源包括无产阶级政党起源的基本观点。显然这个观点及其论证过程是极端错误的。 第一，政党是历史发展到一定阶段的产物。 按照王长江的观点，人类一开始有群居生活，就一定有权力，有公权力与民众关系，有政治，有民主，有直接民主与间接民主，也就有政党组织。所以政党是与人类社会同步产生。这是违背历史发展事实的。大家知道，人类社会现象有些是一开始就产生的，如实践、生产力、生产关系、权力等等，有些是伴随着社会发展到一定阶段才产生的。如私有制、阶级、国家、民主、政治、商品、资本等等。而政党比阶级、国家、政治等现象产生还要晚得多得多。人类社会最早出现的现代意义的政党是资产阶级革命夺取政权后的产物，也就是英国17世纪70年代出现的“辉格党”和“托利党”。实际上在此之前也存在一些类似“政党”的社会组织，如中国封建社会的“东林党”、欧洲的“烧炭党”、“无套裤党”，但这只是具有帮派性质的社会组织，而不是现代意义上的政党。中国握有政权的封建统治者和封建文人把这些组织称之为带有贬义的“黨”。而资产阶级革命后的“辉格党”和“托利党”当时也有“强盗”和“歹徒”的含义。也正因为西方资产阶级上升时期的“政党”与中国文化中的“黨”有一定意义的共性内容，所有在翻译西方这个概念时，把它翻译为“政党”。王长江离开历史的观点，把西方“政党”看做与社会、权力、政治、民主完全等同、同一起源的观点是历史唯心主义的观点。同时把西方“政党”概念与中国历史上的“党”绝对对立起来，完全否认其一定意义上的联系也是错误的。 第二，政党是资产阶级与封建贵族激烈斗争的产物。 唯物史观认为，原始氏族社会中，确实存在权力现象，(不是“公权力”。“公权力”、“私权力”、“私权利”、“公信力”是西方政治学术语，不是马克思主义科学概念，因不是本文重点，这里不再赘述）。但不存在群体利益根本对立现象，因此也根本不存在“民主”、“政治”等社会现象。原始社会生产力发展一定阶段出现剩余产品之后，就出现私有制，出现阶级，出现少数人利益与大多人利益根本对立，也就出现阶级斗争现象，由此产生国家。国家绝不是资产阶级思想家如卢梭所说的是“社会契约”的产物，而是阶级斗争不可调和的产物，国家的本质是统治阶级为维护其根本利益，通过建立军队、法庭、警察、监狱等物质设施镇压被统治阶级反抗，进行阶级压迫统治的工具。国家出现之后，欧洲奴隶社会中才出现“民主”、“政治”等概念，而“民主”概念中的“民”是把奴隶排除在外的。中国封建社会的“民主”是“为民做主”，而不是“人民当家做主”。1640年英国发生资产阶级革命后，被推翻的封建贵族力图恢复他们失去的天堂。这一历史阶段，封建贵族与资产阶级复辟与反复辟的斗争也是极其尖锐激烈的。斯图亚特王朝复辟就是其典型事例。这种斗争在英国延续了一二百年之久。法国1789年资产阶级革命后，也出现过波旁王朝复辟的类似现象。也就是在新兴资产阶级与封建贵族阶级如此尖锐激烈的斗争期间，出现了代表新兴资产阶级利益的“辉格党”和代表封建旧贵族阶级利益的“托利党”。恩格斯1843年在英国调查研究期间所写的三篇《英国状况》的文章就具体揭示了辉格党和托利党产生和斗争过程。（《马克思恩格斯全集》第1卷，1956年版，第626—705页）王长江教授置这些基本的历史事实和马克思主义的观点于不顾，竟然把所谓“原生态”的政党歪曲为所谓“民主政治”的产物，是摆脱“民众与公权力矛盾而产生的困境”的产物。这不是典型的鼓吹普世价值理论、反对马克思主义阶级斗争观点吗？ 第三，无产阶级政党是无产阶级反对资产阶级阶级斗争的产物。 王长江把无产阶级政党产生归结为马克思主义“灵感、创造力”的产物的观点也是对无产阶级政党形成过程的歪曲和污蔑。唯物史观认为，任何政党都是阶级斗争的产物，无产阶级政党也是阶级斗争的产物。资本主义社会取代封建社会，不是根本消灭了私有制和阶级斗争现象，而是用一种新的私有制取代另一种私有制，是用新的阶级、阶级剥削和阶级压迫取代另一种形式的阶级剥削压迫。当资产阶级反对封建贵族的阶级斗争逐步取得最终胜利的时候，无产阶级和资产阶级的矛盾、斗争也逐渐显露和激烈起来。《共产党宣言》中就具体揭示了这种斗争从单纯的破坏机器的经济斗争发展到政治斗争，从分散的个体斗争发展到整个整个阶级的斗争，从自发的无组织的自在的斗争发展到自觉的有组织的自为的斗争。19世纪30到40年代爆发的法国里昂工人起义、英国宪章运动、德国纺织工人起义就是这种阶级斗争尖锐化的具体表现。也就是在无产阶级阶级斗争的逐步发展过程中，形成了无产阶级政党。早在《共产党宣言》写作10多年之前，就已经存在两个无产阶级的政党：一是1836年由流亡到法国的德国无产者组成的“正义者同盟”。二就是1836年英国工人阶级成立的“伦敦工人协会”，转年公布《人民宪章》，所以也就简称“宪章派”，与当时已经存在的辉格党、托利党成为英国当时政治斗争中的三大政治力量。恩格斯1842到1844年对英国工人状况调查过程中才开始熟悉并研究宪章运动。马克思、恩格斯1845年也才开始接触“正义者同盟”，并以各种形式帮助他们认识其自身的不足与错误。1847年初，又参加并开始改造这个同盟，且于年底为其撰写了政治纲领即《共产党宣言》。无产阶级政党产生于马克思主义诞生之前的客观的历史事实怎么能够说，无产阶级政党是马克思主义主观“灵感”和“创造力”的产物呢？王长江如此歪曲和污蔑无产阶级政党形成历史，其反马克思主义的真实目的不就昭然若揭了吗！ 二、政党的本质究竟是抹杀利益根本对立的全民党，还是代表一定阶级利益的党？ |
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