帝国主义与社会主义革命

帝国主义与社会主义革命

   冷战时期苏美两个超级大国争霸，冷战结束后美帝独霸世界。特色中国不是帝国主义国家，特色中国融入了美帝建立的世界银行、国际货币基金组织和世界贸易组织霸权体系。特色中国是名副其实的美帝殖民地，虽然今天的殖民地不像传统意义上的殖民地那样直接露骨。

   就目前的发展态势而言，特色中国有发展帝国主义国家的可能。但是这仅仅是可能，只是理论意义上的可能，还没有现实意义。特色中国要想把自己成为帝国的可能性转化为现实性，就必须退出世界银行、国际货币基金组织和世界贸易组织，建立以人民币为支付手段的国际贸易体系。而这势必威胁美帝的霸权，除非美帝像当年的英国那样自愿放弃帝国的荣誉，美帝和特色中国争夺霸权的决战将不可避免。

   特色中国有决战的勇气和决心吗？现在还无法回答这个问题。如果未来发生中美两国争夺霸权的战争，无论双方谁胜谁负，有可能成为世界共产主义运动的历史转折点。如果特色中国获胜，一方面，有可能激发美国无产阶级的共产主义运动，美国无产阶级有可能自觉除了社会主义革命无法改变因战败带来的贫穷以及社会保障体系的崩溃，但是就目前美国无产阶级的意识形态而言，这种历史可能性不大；另一方面，民族主义和爱国主义将在天朝上演狂躁的神曲，中华民族不是在狂躁中灭亡，就是在狂躁中再生。如果特色中国战败，特色当局将彻底丧失执政合法性，韬光养晦的一切努力将灰飞烟灭，继承马克思主义毛泽东思想的特色中国无产阶级将重建统一的社会主义新中国；如果特色中国无产阶级还没有自觉马克思主义毛泽东思想，特色中国必将四分五裂，中华民族陷入深重苦难。巴黎公社是在普法战争中法国战败的历史产物。俄国十月革命是在一战中沙皇帝国崩溃的历史产物。如果未来发生中美两国争夺霸权的战争，这场战争有可能成为世界共产主义运动的新纪元。

   如果特色中国没有决战的勇气和决心，继续依附于美帝霸权，那么特色中国越是发展，国内两极分化将越是严重，国内阶级矛盾将引发世界性经济危机和政治危机，继承马克思主义毛泽东思想的特色中国无产阶级将领导世界无产阶级开创共产主义运动的新纪元。马克思主义科学地指明了共产主义的必然性。但是马克思主义者不是算命先生，共产主义的必然性是在未来的可能性中实现的，我们只能预测未来的可能性，不能决定未来的现实性。现在我们只能做力所能及的事情，当务之急是宣传马克思主义毛泽东思想，在理论上清算庸俗唯物主义拜物教和神本主义即唯心主义拜神教，激发无产阶级的革命意识，发挥无产阶级重建社会主义的主观能动性。如果无产阶级没有改造世界的主观能动性，共产主义决不会自然而然地降临到现实世界。

   这里有必要回顾马克思致斐迪南·多梅拉·纽文胡斯的信。纽文胡斯在一八八一年一月六日的信中告诉马克思，荷兰社会民主党人打算把一个问题提交即将召开的苏黎世国际社会党人代表大会讨论，即：假使社会党人取得政权，为了保证社会主义的胜利，他们在政治和经济方面的首要的立法措施应当是什么。［马恩全集三十五卷注释一四五］对此马克思在一八八一年二月二十二日的信中做了回复：

   〝您告诉我的要在即将召开的苏黎世代表大会上讨论的ˋ问题ˊ，在我看来是提得不正确的。在将来某个特定的时刻应该做些什么，应该马上做些什么，这当然完全取决于人们将不得不在其中活动的那个特定的历史环境。但是，现在提出这个问题是虚无缥缈的，因而实际上是一个幻想的问题，对这个问题的唯一的答复应当是对问题本身的批判。如果一个方程式的已知各项中没有包含解这个方程式的因素，那我们是不能解这个方程式的。此外，一个由于人民的胜利而突然产生的政府陷入窘境，这决不是什么特别的ˋ社会主义的ˊ东西。恰好相反。胜利的资产阶级政治家由于自己的ˋ胜利ˊ立刻感到束手束脚，而社会主义者至少可以无拘无束地采取行动。

   ……在十八世纪有哪一个法国人曾经事先、先验地哪怕是极模糊地意识到用什么方式实现法国资产阶级的要求呢？对未来的革命的行动纲领作纯学理的、必然是幻想的预测，只会转移对当前斗争的注意力。世界末日日益临近的幻梦曾经煽起古代基督徒反对罗马帝国的火焰，并且给了他们取得胜利的信心。对于占统治地位的社会秩序所必然发生而且经常在我们眼前发生着的解体过程的科学理解，被旧时代幽灵的化身——各国政府日甚一日地折磨得狂怒起来的群众，同时生产资料大踏步向前的积极发展，——所有这些就足以保证：真正的无产阶级革命一旦爆发，革命的直接的下一步的行动方式的种种条件（虽然绝不会是田园诗式的）也就具备了。

   我确信，建立一个新的国际工人协会的决定性的时刻还没有到来；因此，我认为，任何工人代表大会或社会党人代表大会，只要它们不和这个或那个国家当前的直接的条件联系起来，那就不仅是无用的，而且是有害的。它们只能在没完没了的翻来复去的陈词滥调之中化为乌有。〞［马恩全集三十五卷一五三至一五五页］

   可以把马克思的共产主义思想理解为克服人的自我异化的历史方程式，这个历史方程式不是先验的公式，它是从既有的社会现实中建立起来的历史必然性。所以要想解马克思的历史方程式，需要已知的各项因素，需要〝人们将不得不在其中活动的那个特定的历史环境〞，需要〝这个或那个国家当前的直接的条件〞。如果离开这些现实的历史，马克思的历史方程式就没有任何价值。庸俗唯物主义和神本主义即唯心主义者离开现实的历史，将幻想的〝各项因素〞输入马克思的历史方程式，无异于〝世界末日日益临近的幻梦曾经煽起的古代基督徒反对罗马帝国的火焰〞，马克思的历史方程式在他们那里变成神秘的形而上学。

   特定的历史环境作为当前的直接的条件是偶然性历史因素，历史的必然性是在偶然性历史事件中形成的。面对突如其来的历史事件，胜利的资产阶级由于自己的〝胜利〞而感到束手束脚，因为资产阶级的〝胜利〞是在旧世界中的徘徊，资产阶级要保留旧世界的坛坛罐罐，资产阶级面临投鼠忌器的窘境。如果将来美帝和特色中国为争夺霸权而决战，无论谁胜谁负都会面临束手束脚的窘境。而胜利的无产阶级则不同，无产阶级的胜利就是要打破旧世界的坛坛罐罐，无产阶级的胜利就是要〝无拘无束地采取行动〞。马克思在信中批判布朗基主义和蒲鲁东主义者面对突如其来的巴黎工人起义束手束脚，批判他们面对资产阶级的坛坛罐罐不能〝无拘无束地采取行动〞，批判公社当时唯一能做到的事情是〝同凡尔赛达成一种对全体人民群众有利的妥协〞［同上］。如果未来发生中美两国争夺霸权的战争，继承马克思主义毛泽东思想的特色中国无产阶级面对资产阶级的坛坛罐罐至少不会像布朗基主义和蒲鲁东主义者那样束手束脚了，这是世界无产阶级对未来普遍的最基本的明确要求。资产阶级哲学家们因此攻击马克思的共产主义思想是先验的形而上学，进而论证无产阶级打破资产阶级的坛坛罐罐的非法性。然而事实上正是他们自己站在先验的形而上学对马克思的共产主义思想胡言乱语，马克思在哲学批判和政治经济学批判已经揭穿资产阶级形而上学的先验本质。

   马克思不是先验的形而上学家，如果马克思活到今天，他不会对特色中国是否取代美帝建立新的霸权做出〝纯学理的、必然是幻想的预测〞，也不会预先制定未来无产阶级应当采取的对策，因为坐而论道〝只会转移对当前斗争的注意力〞，〝那就不仅是无用的，而且是有害的〞，〝只能在没完没了的翻来复去的陈词滥调之中化为乌有〞。如果未来特色中国在争夺霸权中战败而无产阶级革命一旦爆发，〝革命的直接的下一步的行动方式的种种条件（虽然绝不会是田园诗式的）也就具备了〞。

   最后顺便说明朝鲜问题。马克思认为〝任何工人代表大会或社会党人代表大会，只要它们不和这个或那个国家当前的直接的条件联系起来，那就不仅是无用的，而且是有害的。〞如果把〝这个或那个国家当前的直接的条件〞或者〝人们将不得不在其中活动的那个特定的历史环境〞输入马克思的历史方程式，就会得出这个或那个国家不同的社会主义社会，也就是说，在马克思那里没有一成不变的社会主义模式。马克思主义者批判朝鲜搞个人崇拜和官僚专制，进而否定朝鲜的社会主义性质，〝不仅是无用的，而且是有害的〞。朝鲜即使〝延安派〞当权也会存在个人崇拜和官僚专制的社会现象，事实上文革时期的新中国就存在个人崇拜和官僚专制的社会现象。

   个人崇拜和官僚专制就其意识形态而言是神本主义即唯心主义宗教，在无产阶级经过长久的阵痛刚刚从旧社会里产生出来的社会主义社会中，宗教意识形态是不会自行消失的，无产阶级受宗教意识形态的束缚是不可避免的。无产阶级要想彻底摆脱宗教意识形态的束缚，就必须经过马克思的哲学批判和政治经济学批判。可是自马克思以来，真正理解马克思的哲学批判和政治经济学批判的马克思主义者只有毛主席一个人，那些拿个人崇拜和官僚专制的社会现象攻击和否定朝鲜的马克思主义者根本不理解马克思的哲学批判和政治经济学批判。朝鲜人民崇拜特定的个人，而攻击和否定朝鲜的马克思主义者崇拜抽象的意识，攻击和否定朝鲜的马克思主义者崇拜自己头脑中的〝社会主义〞，这些马克思主义者是货真价实的宗教徒。拿个人崇拜和官僚专制的社会现象攻击和否定朝鲜和新中国，其实质就是不许朝鲜和新中国搞社会主义革命。

   朝鲜是伟大的社会主义国家，朝鲜人民是伟大的社会主义社会的人民。在伟大领袖金正日总书记的领导下，朝鲜人民战胜美帝国主义及其走狗，渡过了最危险的艰难岁月。在金正恩总书记的领导下，朝鲜人民必将粉碎美帝国主义及其走狗的一切阴谋，以高昂的共产主义主观能动性维护用自己的献血和生命换来的社会主义国家。

萬里雪飄   二〇一七年五月二十三日

主题词：帝国主义、社会主义革命