◤ 五 ◢ 第一天团：“英特纳雄耐尔，我们还没有忘掉” 2013年6月，共青团中央新一届班子走马上任，年底，团中央进驻微博。在2013年之前，微博上盛行的始终是自由主义、反体制的言论，而官方也愈发意识到互联网意识形态形势的严峻。《人民日报》就在当年的8月21日指出：“能否做好意识形态工作，事关党的前途命运，事关国家长治久安，事关民族凝聚力和向心力。”他们必须想点新主意了。 在头一年，团中央还没有得到大多的响应，但是民间的国家主义力量已渐渐积蓄成熟。漫画《那年那兔那些事》已连载三年左右，周小平也出版了《请不要辜负这个时代》。这些资源慢慢被团中央充分地利用了起来。2015年，《那年那兔那些事》的动画版上线，得到了团中央的大力宣传。2016年，共青团与周小平团队合作了视频《今日中国，如你所愿》；与四月网、天府事变乐队合作了音乐作品《This is China》；与青年力网、读家传媒联合推出了《你在何地？请返航！》。这些作品、团队，以及察网、青年力网等媒体，都获得了团中央的合作与支持。 原本与政治宣传无甚关系的韩庚、TFboys等小鲜肉，也被纳入到团中央策划的活动中，吸引了众多原本并不关心此类叙事的粉丝。共青团开始加深对网络舆论事件的参与，比如质疑加多宝侮辱烈士，支持帝吧出征，质疑赵薇与台独分子的关系和她操纵删帖的行为，进一步强化了互联网的国家主义氛围。最近，团中央又进占B站、知乎，扮演起了权益卫士的角色。总之，这些举措使其吸收到越来越多的粉丝（482万），获得了越来越大的认同，而如团中央小编所说：“他们认同了团团，就认同了党嘛。” 值得一提的是，2016年团中央和观海网重新制作发布了原本仅由观海网完成的音乐《TG暖暖的》。这首歌唱道：“英特纳雄耐尔，我们还没有忘掉。”可讽刺的是，视频使用的画面却是《那年那兔那些事》——在这部作品中，日本的形象是窃贼装扮的“脚盆鸡”，东南亚诸国的代号是各类“猴子”，朝鲜、韩国则是“北棒子”、“南棒子”，怎么看都不像是国际主义的描述，更别提其典型的抹煞阶级政治的国家主义叙事了。 这种自相矛盾或许是围拢在团中央四周的国家主义左派的一个缩影。当话题指向欧美这些“资本主义社会”时，阶级分析法就有模有样地运用了起来。然而当话题转向国内，事情就变得有些暧昧，国家主义官方叙事几乎对阶级问题避而不谈。对于“努力就能上清华北大吗？”这样的知乎问题，马克思主义者会首先想到“阶级再生产”的概念，毕竟实证研究也表明政企负责人子女考上重点大学的几率是工人子弟的30倍，而共青团的回答则是告诉我们：“如果没有运气，那么就请努力。” 当自称左派的国家主义者极力强调国家秩序的重要时，尤其会遮蔽掉阶级关系，以至于闹出顾头不顾腚的笑话。青年力网的后沙月光曾这样论述警察权威的重要性：“七八十年代，随着经济良好运转和多元化社会加深，英国国内各种矛盾日益增多，矛盾最终都会集中到警察身上。也是从这时开始，媒体越来越热衷于攻击警方，苏格兰场的威慑性日渐弱化。……警察和舆论，谁是强者，谁是弱者？其实他们都应当是社会秩序的维护者。”然而众所周知，在英国，七十年代是改良主义难以为继的年代，八十年代是新自由主义大行其道的年代，在这儿维护所谓的权威、威慑力，难道不就是在维护资本主义的这个鬼秩序吗？ 国家主义左派有时并不讳言阶级对立，但体制内的学院左派往往不愿探讨无产阶级政治权力的问题，似乎形式上的领导阶级，就是事实上的领导阶级。然而，谁都不能否认中国工人连罢工权都不受保护的事实。一些大腕学者或民间人士倒敢于论及这一领域，可他们却从不放心由无产阶级自己争取命运的决定权，而是寄希望于一个“救世主”听从他们的祷告复临人间，救赎苦难的无产者。至于“救世主”“听不听我的，决定权不在我。尽人事，听天命”。他们忘了国际歌那句振聋发聩的教诲——“要创造人类的幸福，全靠我们自己！” ◤ 六 ◢ 告别国家主义：幸福和权力，要靠我们自己去争取 国家主义左派对打破政治秩序的担忧并非没有来由。有人认为中国应当谋求在世界体系中更核心的地位，因而需要稳定的秩序，这种实质上的帝国主义主张我们不做过多评价，因为历史的教训已经足够深刻，中国资本的扩张也不会由于人的主观愿望而带来平等。 更值得回应的是这种想法：一旦政治秩序变动，国家就会分裂，民族、地域矛盾就会激化，右翼保守势力也会夺取权力。维护国家秩序，就是维护国家利益，或者说就是维护中国无产阶级的利益。 这种主张最致命的问题在于：难道照现状发展下去，我们就不会面临民族、地域冲突加剧和“中华保守主义”当政的危险了吗？无产阶级必须无力地等待灾难，而不能靠自己的力量起来试着解决问题吗？ 只有团结各族各地人民的无产阶级社会运动才能真正地阻击右翼保守派，只有无产阶级的群众运动才能与排外主义者、原教旨主义者、大汉族主义者的群众运动抗衡。 其实，在民族宗教问题上，国家主义内也出现了裂痕。主流的国家主义者依然维护现行的民族宗教政策，尊重伊斯兰教信仰，这符合中华民族凝聚团结的大局；另一些国家主义者则断定伊斯兰教很可能对国家的现代性产生威胁，其中还有不少人自诩为马克思主义者。 他们在知乎、微博、四月网论坛上宣称，“温和穆斯林”只会为己辩护，而不去打击极端者，“绿教”作为一个整体就是不可信任的——似乎不存在为反恐而牺牲的穆斯林警察，似乎被刺杀的居玛·塔伊尔大毛拉不是穆斯林。这一浪潮更像是欧美极右翼在中国的回声，在2015年以前，这种观点恐怕还是大汉族主义者“皇汉”的专利。 有些人旁征博引《古兰经》里有暴力含义的词句，好像穆斯林只有两条路：要么彻底抛弃自己的宗教，要么成为极端分子。事实上，基督教《圣经》也有不少表现出暴力、歧视性的词句，然而随着经济社会发展，这些词句不再有多少影响。正是社会经济的变迁导致宗教解释的改变，特殊的历史政治经济环境造就了如今的极端势力，这才是唯物史观。有什么理由断言伊斯兰教就必然野蛮落后呢？ 学者习五一认为，有人“给坚持马克思主义无神论，遏制宗教极端的大众思潮，制定一顶‘极端无神论’的大帽子”。然而，汉语网络中来势汹汹的不是单纯针对极端分子的思潮，而恰恰是否定穆斯林整体、鼓吹“清绿”的极端思潮，怎么能视而不见呢？只打击一种极端思潮，却纵容另一种极端思潮，不恰恰成为原教旨主义分子攻击的把柄吗？ 主流国家主义的问题在于，光靠优惠政策与反恐力量，是无法消除极端思潮的。恐怖主义是一种群众运动，“反穆”也是一种群众运动，其参与者大多在阶级关系中处于受支配的一方，而他们所受的生存压力则被转化成了对其他群体的怨恨，必须靠无产阶级运动消灭这一根源；其次，国家的基层控制力一但由于经济危机而衰弱，极端运动将无法被权力遏制，这时也只有无产阶级运动才能与其抗衡；最后，只有在联合了各族人民的无产阶级运动中，先锋队获得了群众基础与政治信任，才能更好地在各族群众中推行性别平权、尊重包容等进步理念。 同样的道理也适用于西藏民族问题和香港、台湾的右翼排外主义问题。光琢磨对港台的优惠政策以及反分裂宣传、威慑，而不去思考当地的阶级关系、团结那里的劳动群众，是绝无可能实现各地人民的真正统一的，反而还可能加剧对立。而要团结当地的劳动群众，首先便要求内地劳动者起来争取政治权力。我们难道能指望一个压制自己工人的资产阶级，去帮自己生意伙伴的工人谋幸福吗？ 左派中的国家主义者常常自诩维护工人阶级的利益。然而，他们是否真的了解，在中国工人争取权益的斗争——比如沃尔玛工人这一年来反对综合工时制的斗争中，信访、仲裁、诉讼、写信能产生多少效果？党政机关、人民法院、各级工会又发挥了何种作用？除了自己，工人阶级还能将希望寄托在谁身上呢？ 我们绝不能否认国家体制内存在着积极力量，但能从根本上推动社会前进的还是无产阶级有力的团结斗争。为争取前者而压制后者，是彻头彻尾的舍本逐末，束住工人的手脚使其成为国家的附庸，是国家主义立场的体现。 正如《劳动者赞歌》所唱的那样：“我们的幸福和权力，要靠我们自己去争取。”工人阶级的解放应该由工人阶级自己去争得。共产主义者是工人阶级运动的一员，而不是“站在工人阶级运动以外，宁愿向‘有教养的’阶级寻求支持”。 左派对国家主义的告别一直在艰难地进行着，面对资本与权力的介入，是时候加快步伐了。这不是件容易的事，否则第二国际就不会在一战中解体，我们只能一起加倍努力。我们相信：“那么多人终将走到一起，火红的五月，只是你我新的登场！” 2017年5月 为了能够更好地服务于关注网站的老师和朋友，激流网现推出会员制度：详见激流网会员办理方案 为了避免失联请加+激流网小编微信号jiliu1921 (作者：郑姿妍。来源：现代资本主义研究。责编：畢非） |
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