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资本、革命与自由

2018-2-1 00:13| 发布者: 龙翔五洲| 查看: 16484| 评论: 0|原作者: 白刚|来自: 《学术研究》2016年第5期

摘要: 正是《资本论》使现代无产阶级意识到自身的地位和需要,意识到自身解放的条件。只有借助于《资本论》这一“政治经济学批判”,《共产党宣言》所主张的无产阶级之“最高级自由革命”才能实现。一句话:《资本论》才真正是无产阶级走向自由解放的“圣经”和“助产婆”。
三、自由:变“资本的独立性和个性”为“人的独立性和个性”


从《共产党宣言》到《资本论》,马克思恩格斯反复强调,在现今的资产阶级社会及其生产关系范围内,所谓的自由就是贸易的自由、买卖的自由,也即资本的自由——资本具有独立性和个性,现实的个人却毫无独立性、个性和自由。而掩盖个人失去独立性、个性和自由,受资本(抽象)统治和奴役这一真相,并为之大唱赞歌的,却正是作为所谓科学形式的资产阶级政治经济学。但实际上,这只是一种为资本之独立性、个性和自由的“强词夺理”的论证和辩护,是根本经不起理论的推敲和实践的检验的。马克思政治经济学批判的根本任务和最终目的,并不是创立新的思想体系和理论学说,而是变“资本的独立性和个性”为“人的独立性和个性”。从《共产党宣言》到《资本论》,作为消灭了剥削和奴役本身的“共产主义革命”,它最终会使每个人的独立性和个性都得到自由而全面发展。因此,共产主义革命才真正是“最高级自由革命”。


在《共产党宣言》中,马克思恩格斯认为:消灭私有制和阶级统治的未来共产主义社会,将是一个每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件的“自由人的联合体”。为了建构这一“联合体”,他们主张进行共产主义革命,而共产主义革命的实质“就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂”,无产阶级上升为统治阶级,“将利用自己的政治统治,一步一步地夺取资产阶级的全部资本,把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里,并且尽可能快地增加生产力的总量。”[15]为此,就必须首先对所有权和资产阶级生产关系实行强制性干涉,彻底变革资产阶级生产方式。共产主义革命绝不是以一种分工内的生产活动方式代替另一种分工内的生产活动方式,正如资产阶级革命是以雇佣劳动代替农奴劳动,共产主义革命将为一种彻底新的生产方式铺平道路。这种彻底新的生产方式消灭和超越了阶级、分工以及人类所总是了解的意义上(即马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所说的“异化劳动”意义上)的“劳动”自身。在这一“了解的意义”上,马克思批评黑格尔只是看到了劳动的“积极方面”,而没有看到劳动的“消极方面”。正如马克思在《德意志意识形态》中指出的:“迄今为止的一切革命始终没有触动活动的性质,始终不过是按另外的方式分配这种活动,不过是在另一些人中间重新分配劳动,而共产主义革命则针对活动迄今具有的性质,消灭劳动,并消灭任何阶级的统治以及这些阶级本身”。[16]在此意义上,马克思是通过“劳动的革命”来摆脱资本的统治而实现人之自由的。“任何自由,如果它同劳动摆脱资本压迫的利益相抵触,那就是骗人的东西。”[17]当资本主义生产方式和阶级差别在劳动发展进程中已经消失,而全部生产集中在“联合起来的个人”的手里时,资本就失去了其作为资产阶级统治和奴役无产阶级的“经济权力”之“政治性质”和“政治形式”。正是马克思实现的政治经济学批判的“哥白尼式革命”,才彻底打破了普遍永恒资本的幻象和符咒。这既意味着从“物”走向了“人”,也意味着从“经济关系”走向了“阶级斗争”,更意味着从“资本”走向了“自由”。


在共产主义革命之后,一切人都将成为自由创造的个人。那个时候,而且只有在那个时候,自由创造力才能变成人所特有的生产方式,劳动才能变成不仅仅是“谋生的手段”,而且本身成了生活的“第一需要”。只有在这个时候,在共产主义社会里,“生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己的全部能力即体能和智能的机会,这样,生产劳动就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段,因此,生产劳动就从一种负担变成一种快乐。”[18]这才是最高级自由的真正实现。为此柯尔施深刻指出:“在马克思的《资本论》中所包括的对古典经济学实际的完善与批判,是李嘉图以后时期的资产阶级经济学不能达到的。在马克思的这种政治经济学批判中所涉及的问题,不再是资产阶级经济学继续发展的阶段同它的以往阶段的对立,而是经济科学的、历史与理论的主题变换。同时它所涉及的不再是资产阶级生产方式的进一步发展,而是它的全面彻底的变革。”[19]在此意义上,我们说马克思的“政治经济学批判”,绝不是资产阶级政治经济学的延伸和变形,而是对资产阶级政治经济学的根本扬弃和彻底超越。对此柯尔施又明确强调:“马克思和恩格斯在世的任何时候都不曾容忍那种肤浅的意见:他们的社会主义和共产主义的理论的新内容,纯粹是从魁奈、斯密和李嘉图地道的资产阶级理论中推导出来的逻辑结论。”[20]由此可见,马克思绝不仅仅是一个变成社会主义者的李嘉图,一个变成经济学家的黑格尔。实际上,正如柯尔施所言:“在这种对经济的‘自我异化’的哲学批判同后来对同一问题的科学论述之间内容上的最重要的区别在于:马克思在《资本论》(并已在1859年《批判》等著作)中,通过把经济学所有其他的异化范畴归结为商品的拜物教性质,而赋予他的经济批判以更深刻和更普遍的意义。”[21]而这一更深刻和更普遍的意义,实际上就是通过《资本论》的政治经济学批判,变“资本的独立性和个性”为“人的独立性和个性”,而实现人之自由个性。


在马克思这里,人之自由个性的实现,也就是从《共产党宣言》之“自由人的联合体”向《资本论》之“真正的自由王国”的迈进。对此,马克思在《资本论》第3卷中强调:“事实上,自由王国只是在必要性和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始;因而按照事物的本性来说,它存在于真正物质生产领域的彼岸。”因此,“这个领域内的自由只能是:社会化的人,联合起来的生产者,将合理地调节他们和自然之间的物质变换,把它置于他们的共同控制之下,而不让它作为一种盲目的力量来统治自己;靠消耗最小的力量,在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。”只有在此基础上,“在这个必然王国的彼岸,作为目的本身的人类能力的发挥,真正的自由王国,就开始了。”[22]由此可见,马克思主张的是在消灭资本主义私有制的基础上,通过联合起来的个人共同占有生产资料而“重新建立个人所有制”,来最终实现“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”[23]的人之“真实自由”。唯此,方能以现实的个人的自由取代抽象观念和资本的自由,使本来存在于“必然王国”彼岸的“自由王国”此岸化。这诚如列宁所言:“任何一个读过马克思著作的人,甚至任何一个只要读过一本叙述马克思学说的通俗读物的人都会知道:马克思恰恰是把他一生的很大一部分时间、很大一部分著作和很大一部分科学研究用来嘲笑自由、平等、多数人的意志,嘲笑把这一切说得天花乱坠的各种边沁分子,用来证明这些词句掩盖着被用来压迫劳动群众的商品所有者的自由、资本的自由。”[24]列宁对马克思自由观的如此论断,可谓一语中的、入木三分。在马克思看来,资产阶级的政治经济学只是通过诉诸将平等、自由和所有权等核心观念作为资本主义社会交换关系的基础,而不是相反,这实际上是扭曲了资本主义社会关系的真实本质。在这种社会关系中,人们获得的只是纸上的自由,而不是事实上的自由。所以说,从《共产党宣言》到《资本论》,马克思革命之自由的核心,就是将来自资产阶级及其夸夸其谈的代言人所共同追求的“资本之自由”当做其无情批判的进路,在批判和超越资本主义“自由—平等—所有权”三位一体的基础上,追求和建构共产主义“自由—个性—解放”新三位一体的“自由王国”。但这一“自由王国”,绝不是资产阶级自由的复制“拷贝版”,而是它的更新“升级版”。


关于《资本论》之于工人阶级追求自由解放的伟大意义,恩格斯曾在为《资本论》第1卷写的书评中鲜明指出:“自从世界上有资本家和工人以来,没有一本书像我们面前这本书那样,对于工人具有如此重要的意义。”[25]正是《资本论》使现代无产阶级意识到自身的地位和需要,意识到自身解放的条件。只有借助于《资本论》这一“政治经济学批判”,《共产党宣言》所主张的无产阶级之“最高级自由革命”才能实现。一句话:《资本论》才真正是无产阶级走向自由解放的“圣经”和“助产婆”。


参考文献
[1][美]罗伯特·查尔斯·塔克:《马克思主义革命观》,高岸起译,北京:人民出版社,2012年,第52页。
[2][3][8][9][15]马克思、恩格斯:《共产党宣言》,北京:人民出版社,2014年,第31-32、44、12-13、65、49页。
[4][16]《马克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第504、542-543页。
[5][13][19][20][21][德]卡尔·柯尔施:《卡尔·马克思》,熊子云、翁廷真译,重庆:重庆出版社,1993年,第94、109、66、53、87页。
[6][11]马克思:《资本论》第1卷,北京:人民出版社,2004年,第717、874页。[7]《马克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第592页。
[10][德]卡尔·洛维特:《世界历史与救赎历史:历史哲学的神学前提》,李秋零、田薇译,北京:生活·读书·新知三联书店,2002年,第51页。
[12][德]卡尔·柯尔施:《马克思主义和哲学》,王南湜、荣新海译,重庆:重庆出版社,1989年,第25页。
[14]马克思、恩格斯:《〈资本论〉书信集》,北京:人民出版社,1976年,第269页。
[17][24]《列宁选集》第3卷,北京:人民出版社,1995年,第811、810页。
[18]《马克思恩格斯文集》第9卷,北京:人民出版社,2009年,第311页。
[22]马克思:《资本论》第3卷,北京:人民出版社,2004年,第928-929页。
[23]《马克思恩格斯全集》第30卷,北京:人民出版社,1995年,第107-108页。
[25]《马克思恩格斯文集》第3卷,北京:人民出版社,2009年,第79页。
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