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浅谈马克思主义的立场、观点和方法问题

2018-5-30 21:54| 发布者: 龙翔五洲| 查看: 87897| 评论: 0|原作者: 杨思基

摘要: 学习马克思主义应主要学习马克思主义经典著作,并学会运用马克思主义的基本立场、基本观点和基本方法分析问题、改造世界。
三、何谓马克思主义的基本立场?这些基本立场都有哪些?

  首先,马克思主义的立场与创立马克思主义的马克思的立场有着紧密联系,我们要从分析马克思的立场来认识理解马克思主义的立场。马克思首先是一位革命家,其次才是思想家与人类社会科学巨匠。这意味着我们要分别对作为革命家的马克思和作为思想家理论家的马克思的立场进行历史的分析和认识。马克思并不是天生的马克思主义者,而是在经历了政治立场和一系列思想观念的转变后才成为一个马克思主义者的。因此,我们还必须把还没有确立马克思主义立场的马克思与已经确立马克思主义立场的马克思区别开来,从确立马克思主义之后的马克思及其理论著述来认识马克思主义的立场究竟是什么。

马克思的小学是在自己家里主要是由他的父亲教授的。马克思的父亲———亨利希·马克思,熟悉牛顿、莱布尼茨、洛克、康德、莱辛等人的著作,在思想上倾向于理性主义,政治上倾向于自由主义,其高尚的道德情操、开明的自由精神和极富哲学素养的知识培育影响了幼年马克思。马克思父亲的好友和邻居冯·威斯特华伦男爵(燕妮的父亲),对古希腊罗马文化和浪漫主义文学有着很深的造诣,经常以讲故事的形式向幼年马克思和燕妮传授历史和文学知识,使马克思从小就有很好的文学素养。1830— 1835年,马克思在自由主义思想活跃的特里尔中学读书,从马克思中学毕业作文里,我们可以看出,马克思这时所确立的立场是为绝大多数人服务。1835年10月—1841年4月,马克思进入大学的学习阶段,这时的马克思在政治上是一个激进的民主主义和自由主义者,在思想上则倾向于青年黑格尔派的自我意识哲学。1840—1841年,马克思写的博士论文《德谟克里特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》,1842年2月写的《评普鲁士最近的书报检查令》(该文署名莱茵省一居民,以德文发表于《德国现代哲学和政论界轶文集》1843年版第一卷),1842年10月写的《关于林木盗窃法的辩论》,1842年12月底—1843年1月中旬,写的《摩泽尔记者的辩护》(后两篇文章均发表于《莱茵报》,马克思发表在《莱茵报》上的文章共有14篇),是他的上述立场的证明。这说明从1835年10月直到1843年春,马克思基本上是站在同情下层劳动人民的资产阶级民主主义与自由主义立场来认识和看待现实世界、选择自己的政治立场的,思想上比较强调个人自我意识自由、理性信仰自由、新闻出版言论自由,政治上同情支持下层劳动人民反对封建主、土地所有者和官僚统治。从1843年3月马克思辞去《莱茵报》主编回到书房批判黑格尔法哲学开始,一直到1844年10月,马克思在这一段时间,政治上虽然仍然是一个激进的资产阶级民主主义者,但开始向工人阶级转变。即便这时马克思站在工人阶级的立场来说话,因为他这时还没有确立马克思主义的哲学世界观,没有与旧唯物主义、与费尔巴哈人本主义划清界限,同时也没有与思辨唯心主义和唯心主义历史观划清界限,他依然是站在资产阶级人文主义、抽象人道主义甚至是思辨哲学的立场来为工人阶级说话。这说明当时他的工人阶级立场实际是受资产阶级思想影响与束缚的自在自发的工人阶级立场,而不是自觉自为的工人阶级立场。从政治立场上说,马克思当时是在资产阶级民主主义、自由主义、人道主义和工人阶级空想社会主义的立场之间摇摆不定;而从哲学思想立场来看,马克思是采取了超越唯物唯心的费尔巴哈自然主义、人本主义或人道主义哲学立场,以及被马克思称为无产阶级自发的“粗陋的共产主义”立场。而只要工人阶级仍然依附于资产阶级并受资产阶级思想的统治和束缚,也就绝不会有自觉自为的有自己阶级意识的工人阶级。马克思这一时期写的著作有《克罗茨纳赫笔记》、《黑格尔法哲学批判》及其《导言》、《论犹太人问题》、《1844年经济学哲学手稿》。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思从自在自发的工人阶级立场和费尔巴哈抽象人道主义立场出发,借助法国、英国、德国的空想社会主义学说,以及魏特林、赫斯、蒲鲁东和恩格斯当时发表的著作,批判揭露了资产阶级古典经济学的局限性;从雇佣劳动和工资、资本和利润、土地所有权和地租几个方面的关系论证了资本主义的财富生产和分配;揭示了资本主义的劳动异化与私有财产的关系,指出共产主义是人的自由本质的复归,是彻底的自然主义和人道主义,是对私有财产和宗教的积极扬弃;在最后一章,马克思对黑格尔的思辨的辩证法、逻辑学和整个哲学作了比《黑格尔法哲学批判》更为全面而深刻的剖析,指出黑格尔的自然、人、思维、国家和法等都是超验性的自我意识抽象思辨的结果,毫无感性的现实性与经验实证的证明。马克思认为,正是费尔巴哈“才开始了实证的人道主义的和自然主义的批判”,为批判英法国民经济学“打下真正的基础”[1]220。这充分表明马克思至写作《1844年经济学哲学手稿》,依然没有与资产阶级自由主义和抽象的人道主义划清界限,同时也没有与唯心主义和旧唯物主义划清界限,没有真正告别一切均从人的抽象理性或抽象思维的人的“类存在”“类本质”出发,按照从人的类本质到人的异化、再到人的本质复归于人这一思辨唯心主义逻辑来认识人和人的社会历史过程。而只要还没有与思辨唯心主义和资产阶级抽象人道主义、自由主义划清界限,马克思就绝无可能真正站到自觉自为的无产阶级立场、站到科学社会主义(或科学共产主义)和彻底的唯物主义立场上来。

然而马克思的上述情况至1845年发生了根本性变化。经过写作《神圣家族》《关于费尔巴哈的提纲》和直到1847年1月才最后完成的《德意志意识形态》,经过对思辨唯心主义哲学立场、哲学思维方式、哲学研究对象、哲学理论原则和哲学理论宗旨的一系列革命与变革,马克思完成了人类思想史和哲学史上一次伟大革命,与思辨唯心主义、旧唯物主义和资产阶级抽象人道主义彻底划清了界限,从而最终确立了真正属于无产阶级科学世界观的彻底的唯物主义哲学,也就是被我们今天称为实践唯物主义、历史唯物主义和辩证唯物主义的马克思主义哲学。这时马克思的立场才真正转到自觉自为的无产阶级革命立场,并为无产阶级提供了从自在自发的阶级转向自觉自为的阶级所需要的马克思主义思想武器。

从马克思逐渐成熟发展起来的完整系统的马克思主义理论来看,从不同的视角来看,马克思主义的基本立场显然应包含下述几个方面:(1)从一般的思想认识立场说,它是从抽象的超人、超历史、超自然的,感性直观的自然人立场转向现实的个人和人民群众、人类历史实践的立场,从主客二元分立的实体主义哲学思维及其立场转向实践唯物主义的主体与客体、主观与客观、理论与实践、认识世界与改造世界以实践为基础的对立统一关系思维;(2)从政治立场、阶级立场说,它是从利己主义的“市民社会”———即仅从个人自己私利出发的个人利己主义立场转向将个人和集体、和人民群众、和整个人类的解放统一起来的集体主义、共产主义立场,从貌似超阶级的客观中立的立场明确转向有自己阶级意识的工人阶级的立场;(3)从哲学派别的立场说,它是从形而上学唯心主义与庸俗的旧唯物主义的立场转向彻底的一切按事物本来关系和面目,客观如实地认识理解事物及其历史的辩证唯物主义、历史唯物主义、实践唯物主义立场,这样才促使马克思作为马克思主义者立足于人民群众和人类历史实践,在反复实践反复认识、不断发展提高我们的思维和认识基础上来认识和改造世界;(4)从革命的立场说,它是从仅仅满足个人利益、特殊利益集团特殊利益需要的“改朝换代”半截子革命、单纯政治革命的立场转向消灭私有制、消灭一切阶级差别、以整个人类解放为最终目标的彻底革命的立场,马克思主张对整个社会各个方面进行彻底的革命性改造,正是他这一立场的体现。马克思主义哲学的思维方式与一系列科学方法、科学研究对象、科学理论观点和改造世界实现人类解放的理论宗旨的确立,正是马克思在实现上述立场的根本性革命转变基础上达到的。

西方资产阶级学者以法兰克福学派和“后现代”思想代表人物为代表,他们对马克思思想比较感兴趣的大多是马克思1844年之前的思想,极为推崇《1844年经济学哲学手稿》,他们想借此把马克思主义纳入资产阶级人道主义 “现代性批判”范畴中,想把马克思主义自觉自为的工人阶级立场和科学共产主义立场拉回到马克思早年所持的资产阶级人道主义立场,拉回到超越唯物唯心、超越阶级、超越不同政党和派别的所谓“客观中立”立场,以此来阉割马克思主义科学革命的思想灵魂,而把彻底革命的、彻底唯物主义的马克思主义称为“传统的马克思主义”,称为“没有学术性的僵化的马克思主义”。公开反对马克思主义的美国实用主义哲学家胡克甚至认为,青年马克思是马克思的 “第二次降世”,“马克思在第二次降世的时候,不是以《资本论》的作者、风尘仆仆的经济学家的姿态出现,也不是以革命的无裤党、具有鼓舞力量的《共产党宣言》的作者出现的。他穿着哲学家和道德家的外衣走出来,宣告关于超越阶级、政党或派别的狭隘界限的人类自由的消息”[2]。比利时社会民主党理论家德曼在《新发现的马克思》一文中说:“这个马克思是现实主义者,而不是唯物主义者。他脱离了哲学唯心主义,但这没有使他把物质的最高现实性与虚构的思想的现实性对立起来。不如说,他使这两个现实性服从于一个包罗万象的、既积极又消极、既不自觉又自觉的总体的生活现实。他既把物质原则,又把精神原则看作是统一的总体的生活过程的现象。”[3]总之,他们是想把马克思主义拉回到资产阶级能够接受的资产阶级人文主义、抽象人道主义思想阵营,并按照资产阶级文艺复兴以来的资产阶级人文主义、自由主义思想面貌来改变马克思主义,使其不再能充当无产阶级革命的思想武器。


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