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评远航一号的真理观

2018-7-1 23:01| 发布者: redchina| 查看: 109261| 评论: 0|原作者: 万里雪飘

摘要: 如果背叛资产阶级的远航一号同志不把红色中国网当作自己的私有财产,如果远航一号同志承认真理的客观性、现实性、力量,即此岸性,远航一号同志应当广开言路,允许不同观点争鸣。真理不怕火炼,真理无需外力呵护,凡是被外力呵护的真理都是彼岸的宗教幻想。

经济学家远航一号同志是以头足倒立的方式解释市民社会的彼岸世界的宗教徒,作为宗教徒的远航一号同志无法理解此岸世界的真理,作为宗教徒的远航一号同志无法理解马克思的历史人本主义世界观及其方法论的真理性,作为宗教徒即作为经济学家的远航一号同志无法理解马克思的观念精神的客观性、现实性、力量,即此岸性

在马克思的哲学批判和政治经济学批判,马克思没有以固定的名词概括自己的世界观及其方法论,马克思时而以〝唯物主义〞表示自己的世界观及其方法论,时而以〝新唯物主义〞表示自己的世界观及其方法论。在马克思看来,为自己的世界观及其方法论取一个外在的名词无关紧要,自己的世界观及其方法论在自己的哲学批判和政治经济学批判已经有了明确的内容。在马克思的哲学批判和政治经济学批判,马克思的物是扬弃黑格尔的神的,而且马克思的是批判费尔巴哈的抽象的人的现实的人,马克思从现实的人即现实的主体出发,把自然和社会当作人的对象性本质,把自然和社会理解为人的客体化,马克思的哲学批判和政治经济学批判说明马克思的世界观及其方法论就是历史人本主义辩证法。

没有读过或者没有读懂马克思的哲学批判和政治经济学批判的马列毛派认为克服人的自我异化即异化劳动的历史人本主义辩证法不讲阶级斗争,这些马列毛派对马克思叙述的人的本质、人的异化本质、人的类本质、类生活即人的自由本质不以为然。在马克思的历史人本主义辩证法,私有制是人的异化本质,人的异化本质即宗教本质,迷信私有财产及其商品价值形式的资产阶级以及支配于资产阶级思想的劳动者是非人的宗教徒〔宗教的非人性从宗教徒像动物那样四肢着地并膜拜上帝、先祖、父母的行为中得到充分表现〕,而克服自身的异化本质的无产阶级是返回人的本质的革命者,无产阶级消灭私有制就是为了成为顶天立地的而消灭无产阶级自己。在马克思看来,无产阶级和资产阶级的斗争就是人与神的斗争,无产阶级不打破私有制的宗教幻想,就不能成为自在自为的自由人。

马克思的历史人本主义辩证法即历史人本主义世界观及其方法论在马克思的天才之作《黑格尔法哲学批判》就已经建立起来,而且马克思将自己的历史人本主义世界观及其方法论一以贯之,马克思在《政治经济学批判》的序言明确阐述自己将《黑格尔法哲学批判》的研究结果用于指导自己的政治经济学批判。但是像远航一号同志这样被苏俄马克思主义教材培养出来的马列毛派认为,哲学批判的马克思不成熟,政治经济学批判的马克思也有神魂颠倒的时候,在这些马列毛派看来,真正的马克思主义思想家不是马克思,真正的马克思主义思想家是列宁。

列宁在《唯物主义和经验批判主义》所阐述的物质与意识非此即彼的二元论在马列毛派影响极大。但是,毛主席认为物质变精神,精神变物质。世上没有抽象的物质,物质中有精神,人本身就是物质,在人的意识中物质就是人的精神。世上也没有抽象的精神,精神中有物质,物质被人的主观能动性扬弃到精神里面去了。黑格尔的精神中有物质,但是,黑格尔的精神中的物质是以神的意识形式叙述的被颠倒的世界。马克思的精神中有物质,马克思的精神中的物质是以人的意识形式叙述的颠倒被颠倒的世界的真理,马克思的精神决不像远航一号同志所臆想的那样是客观唯心主义观念。

列宁作为无产阶级导师是稀有的革命天才,列宁的《四月提纲》是无产阶级革命的天才纲领,列宁的《四月提纲》就是发挥无产阶级主体能动性无产阶级主观能动性的马克思的历史人本主义辩证法。但是,列宁的《唯物主义和经验批判主义》不同于马克思的历史人本主义一元论,列宁的《唯物主义和经验批判主义》是物质和意识即此岸和彼岸的二元论。列宁的此岸不是马克思的扬弃彼岸的此岸,列宁的此岸是同彼岸对立的抽象的此岸,而抽象的此岸就是抽象的彼岸,以抽象的此岸批判经验批判主义的《唯物主义和经验批判主义》在抽象的彼岸同经验批判主义汇合。在抽象的此岸和抽象的彼岸之间兜圈子的列宁目中无人,目中无人的列宁在《唯物主义和经验批判主义》认为没有比存在和思维更广泛的概念[一四八页]。列宁无视人本身就是具有思维的存在的现实,列宁将人的地位置于存在的物质和思维的意识之下,列宁不幸成为在神秘的物质和意识之间兜圈子的庸俗唯物主义即唯心主义的神本主义二元论者。在物质和意识之间兜圈子的列宁说过,没有革命的理论,就不会有革命的运动。但是,如果马列毛派认为马克思主义毛泽东思想的世界观及其方法论的真理性不断地由实践来检验,重建社会主义的革命就无法进行。尽管列宁在思想上是此岸和彼岸的二元论者,但是列宁作为稀有的革命天才在实践中不会赞同马列毛派的真理观,否则就不会有列宁的《四月提纲》。

事实上,每一个人的实践都被自己认为是真理的精神所指导,远航一号同志也不例外,否则远航一号同志的实践寸步难行,除非远航一号同志声明自己是只有感性而没有理性的动物。但是,指导每一个人的实践的精神未必就是真理,指导远航一号同志的实践的精神也未必就是真理。哲学家和经济学家们认为自己的世界观及其方法论就是真理,但是,哲学家和经济学家们的世界观及其方法论在马克思的哲学批判和政治经济学批判被证明是彼岸的宗教幻想,马克思正是通过证明哲学家和经济学家们的世界观及其方法论的宗教本质来叙述自己的世界观及其方法论的真理性即客观性的。既然远航一号同志否认马克思的世界观及其方法论的真理性即客观性,指导远航一号同志的实践的精神只能是被马克思颠倒的彼岸的宗教幻想。然而,远航一号同志认为自己的精神即〝实践是检验真理的唯一标准〞具有不容置疑的客观性,但是,由于实践的相对性,远航一号同志无法证明自己的精神的客观性,因为,今天的远航一号同志证明的真理或许就是明天的远航一号同志证明的谬论,而且,尽管特色生产力是非人的异化本质,特色党通过改革开放的实践的确证明唯生产力论的〝客观性〞,特色党通过改革开放的实践的确证明中国特色社会主义的〝合理性〞,所以,〝实践是检验真理的唯一标准〞的实质就是否认真理的客观性、现实性,即此岸性,〝实践是检验真理的唯一标准〞的观念本身证明特色党和远航一号同志的精神的非客观性、非现实性,即彼岸性

没有革命的理论,就不会有革命的运动,但是,远航一号同志失去了指导实践的真理,远航一号同志失去了指导实践的此岸世界的精神。如果远航一号同志否认指导自己的实践的精神是彼岸的宗教幻想,远航一号同志的实践只有远航一号同志自己才能理解。当然,如果远航一号同志承认自己是只有感性而没有理性的动物,则另当别论。我们都能理解,没有理性的动物是依赖自身的感性而生存的自然界。在自然界或动物世界,经验主义即庸俗唯物主义是动物确证自身存在的法则。人和动物的区别在于,人将确证自身存在的经验主义即庸俗唯物主义抽象为唯心主义即神本主义宗教幻想,像动物那样支配于丛林法则的人通过彼岸的宗教幻想将此岸的丛林法则予以神秘化,将经验主义即庸俗唯物主义丛林法则予以合理合法化,也就是说,动物的自然界是无理性的丛林世界,而人类的社会是有理性的丛林世界,动物以自身的感性直观并确证丛林法则的自然必然性,而人类以哲学和经济学的宗教幻想解释和说明丛林法则的自然必然性。马克思的精神观念是通过颠倒彼岸的宗教幻想来消灭此岸的丛林法则的此岸世界的真理,远航一号同志否认此岸世界的真理的客观性就是否认消灭此岸的丛林法则的马克思的观念精神的合理性。在共产主义社会,如果人们像远航一号同志那样信仰庸俗唯物主义拜物教即唯心主义的神本主义拜神教,而否认马克思的此岸世界的真理的客观性即历史人本主义世界观及其方法论的真理性,自由人联合体将不可避免地复辟资本主义。

经济学家远航一号同志在《万里雪飘同志〝永远不会过时〞,但是马克思主义确实有〝过时〞那一天》这样估价马克思的世界观及其方法论:〝任何一个人的思想,任何一种思想流派,只能是人的头脑对于一定历史条件下的外部世界的反映。即使是伟大的思想,也只能是对一定历史时代社会发展基本规律的把握。充其量可以说,马克思的基本思想和方法将指导从资本主义向共产主义过渡的整个历史时代的革命实践。作为资本主义时代的思想产物,马克思主义思想无论如何是不可能作为后资本主义时代人类社会实践基本指南的;正如在封建社会后期产生的资产阶级革命思想无论如何不可能作为无产阶级革命的指导一样,虽然即使是无产阶级革命仍然可以从资产阶级革命家的某些思想中汲取一定的养分。这个世界,除了并不存在的上帝的思想(也就是万里雪飘与赤旗同志似乎都反对的ˋ神启般的信仰ˊ)以外,是绝不可能有什么ˋ永远不会过时ˊ的思想的。〞

远航一号同志是唯物主义即经验主义者,确切地说,远航一号同志是被外界事物支配的庸俗唯物主义者。

黑格尔从客观唯心主义出发深刻地指出唯物主义即经验主义的狭隘性:〝从经验主义的观点来看,理性与非理性都是主观的,换言之,我们必须接受外界给予的事实,是怎样就是怎样,我们没有权利去追问,究竟这种给予的东西是否合理或在何种程度内它本身才是合理的。〞[《小逻辑》三十八节附释]

物质!物质是什么?物质是异在之物。物质!物质是什么?物质是生产资料。可是,不是我支配生产资料,而是生产资料支配我。物质!物质是什么?物质是我和财主的关系,我和财主的关系证明我是财主的奴隶。物质!物质是什么?物质是商品及其价值形式。在商品世界,我不是人,但我是劳动力,我没有灵魂,但我有价值,我作为物的商品或商品的物被资本家自由交易。物质!物质是什么?物质是毒食品,垃圾食品,转基因食品,物质每天侵害我的身体。物质!你凭什么让我信仰你?物质!你凭什么是我的真理?物质!不是你怎样就是怎样,我要把你颠倒过来!物质!不是你支配我,而是我支配你!

黑格尔作为伟大的思想家,他决不迷信任何来自外界的东西,黑格尔具有伟大的批判精神,他质疑并研究来自外界的东西究竟是否合理或在何种程度内它本身才是合理的。稀有的哲学天才马克思继承黑格尔的批判精神,认为只有消灭私有制,外在的东西才是合理的,认为只有建立公有制,人才能自由支配物质生产和社会生活,人才能成为自在自为的自由人。

可是,远航一号同志认为〝任何一个人的思想,任何一种思想流派,只能是人的头脑对于一定历史条件下的外部世界的反映〞,远航一号同志的反映论是典型的奴性意识,奴性意识就是宗教徒意识。黑格尔虽说是唯心主义即神本主义者,但他不同于宗教徒,他把自己当作世界的尺度,他把自己当作自由的上帝。在马克思看来,宗教徒面对的〝外部世界〞是被颠倒的世界,被颠倒的世界对宗教徒而言就是上帝的化身。远航一号同志作为宗教徒无法自觉自己面对的〝外部世界〞是被颠倒的世界,远航一号同志作为地道的宗教徒将被颠倒的世界即上帝的化身当作真理。马克思从现实的主体即现实的人出发,将被颠倒的世界当作人的异化本质,为克服人的异化本质,马克思颠倒被颠倒的世界,并把颠倒被颠倒的世界当作此岸世界的真理,也就是说,马克思的观念精神超越了马克思面对的历史时代的现实,马克思的精神或观念是建立自由人联合体的原则。马克思建立自由人联合体的原则是克服人的自我异化即异化劳动的否定之否定历史辩证法,马克思建立自由人联合体的否定之否定历史辩证法来自黑格尔的〝作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法〞[马恩全集四十二卷一六三页]。否定是黑格尔辩证法的推动原则,对否定的否定是黑格尔辩证法的创造原则,黑格尔的否定性的辩证法被黑格尔神秘化,黑格尔的否定之否定辩证法被马克思扬弃为克服人的自我异化即异化劳动的历史人本主义辩证法。马克思的共产主义是通过否定之否定历史辩证法创造出来的自由人联合体,马克思的共产主义决不是对〝一定历史时代社会发展基本规律〞的反映。远航一号同志就是被马克思批判的时代的庸人,时代的庸人局限于自身面对的〝外部世界〞,并将自身面对的〝外部世界〞当作永远不会过时的真理。远航一号同志以庸人的眼界估价马克思的观念精神,远航一号同志认为〝马克思主义思想无论如何是不可能作为后资本主义时代人类社会实践基本指南的〞。马克思的哲学批判和政治经济学批判告诉我们,人类历史归根结底是人与神的斗争,人类只有彻底克服宗教的束缚才能实现自在自为的自由。自由是哲学的最高范畴,以往哲学家们的自由是彼岸的宗教幻想,在抽象的范围内黑格尔将自由推向了顶峰。马克思扬弃黑格尔的自由,将彼岸的自由颠倒为此岸的自由,为人类指明通过消灭私有制即建立公有制来克服人的自我异化即异化劳动的共产主义。在共产主义社会,人们的生活矛盾归根结底依然是人与神的斗争,人作为具有思维的存在随时以宗教幻想异化自身的本质,人们必须坚持对宗教的批判才能维护自身的自由,而对宗教的批判就是马克思的哲学批判和政治经济学批判,马克思在哲学批判和政治经济学批判叙述的历史人本主义世界观及其方法论依然是生活在共产主义社会的人们的精神观念

没有宗教概念的远航一号同志批判永远不会过时的〝上帝的思想〞,可是,远航一号同志本身就是地道的宗教徒,远航一号同志是信仰永远不会过时的异在之物的拜物教教徒,当然,拜物教和拜神教有所不同。但是,没有宗教概念的远航一号同志不知道拜物教就是地道的拜神教,没有宗教概念的远航一号同志不知道拜神教就是从拜物教抽象出来的形而上学,没有宗教概念的远航一号同志不想做宗教徒都不行。拜物教教徒信仰物质是永恒的真理,拜神教教徒信仰上帝是永恒的真理,这是因为宗教徒信仰的物质的上帝或上帝的物质是人的异化本质,在远航一号同志看来物质就像上帝一样是永远不会过时的神秘的异己力量。远航一号同志认为在这个世界决不可能有永远不会过时的思想,可是,远航一号同志的观点有悖于〝世界的本质是物质〞的信仰,远航一号同志的观点不符合拜物教教徒的身份。宗教徒总是处于自相矛盾或自我分裂的纠结状态,宗教徒膜拜神秘的异己力量,宗教徒又不得不面对自己作为人的现实,宗教徒信仰永远不会过时的异在之物,宗教徒又不得不反思自己作为人的有限生命,信仰并膜拜永远不会过时的异在之物的神秘力量的宗教徒无法从人的有限生命自觉人的无限精神

每一位革命者都要面对自己特有的现实和使命,马克思的哲学批判和政治经济学批判是十九世纪共产主义运动的历史产物,马克思的哲学批判和政治经济学批判具有自身的时间与空间的相对性。但是马克思的哲学批判和政治经济学批判在自身有限的相对性中有自身无限的绝对性,马克思对具体现实的批判具有相对性,马克思批判具体现实的世界观及其方法论具有绝对性,马克思在哲学批判和政治经济学批判建立的历史人本主义世界观及其方法论是永恒的真理,马克思的历史人本主义世界观及其方法论是无产阶级重建社会主义和走向共产主义以及共产主义自由人联合体创造全面发展的个人的行动指南,只要在宇宙中存在感性的人的活动,马克思的历史人本主义世界观及其方法论就是永远不会过时的真理。

远航一号同志作为马列毛派承认〝马克思的基本思想和方法将指导从资本主义向共产主义过渡的整个历史时代的革命实践〞,可是,远航一号同志作为宗教徒否认马克思的世界观及其方法论的真理性即客观性。远航一号同志作为马列毛派应当说明没有真理性即客观性的马克思的世界观及其方法论是如何〝指导从资本主义向共产主义过渡的整个历史时代的革命实践〞的,换句话说,远航一号同志作为宗教徒应当说明没有真理性即客观性的上帝是如何变成有生命的个人的。如果远航一号同志作为宗教徒将〝实践是检验真理的唯一标准〞的观念贯彻到底,那么马克思主义毛泽东思想不能指导二十一世纪的无产阶级重建社会主义的革命,因为马克思主义毛泽东思想的客观性并没有经过重建社会主义的实践检验。在远航一号同志那里,只有经验主义的庸俗唯物主义才能指导无产阶级重建社会主义的革命,可是经验主义的庸俗唯物主义不外就是颠倒世界的唯心主义即神本主义宗教幻想[马恩全集二十三卷八十八至八十九页]。

远航一号同志否认马克思的观念精神的真理性,否认马克思的世界观及其方法论的客观性、现实性、力量,即此岸性,这就让马克思主义者不得不质疑远航一号同志重建社会主义的根据,不得不质疑远航一号同志是否要做四十年前的光明日报做过的事情,不得不质疑远航一号同志是否也要摸石头过河。

今天的远航一号同志不同于在四十年前发表《实践是检验真理的唯一标准》的光明日报特约评论员,四十年前的光明日报特约评论员是背叛无产阶级的资产阶级,而今天的远航一号同志是背叛资产阶级的无产阶级,昨天的远航一号同志是活跃于资产阶级阵营的自由主义者。

远航一号同志曾经是受过资产阶级文化熏陶的自由主义者,远航一号同志原本应当像马克思那样通过批判资产阶级文化的宗教本质,将资产阶级的自由主义扬弃为无产阶级的自由人联合体。但是,远航一号同志在背叛资产阶级的同时,把资产阶级文化的合理内核也一同抛弃。所以,远航一号同志将马克思的人的观念、人的精神、人的本质、人的自由视同瘟疫,远航一号同志陷入被马克思批判的庸俗唯物主义拜物教深渊,而庸俗唯物主义拜物教就是唯心主义即神本主义拜神教。

如果背叛资产阶级的远航一号同志不把红色中国网当作自己的私有财产,如果远航一号同志承认真理的客观性、现实性、力量,即此岸性,远航一号同志应当广开言路,允许不同观点争鸣。真理不怕火炼,真理无需外力呵护,凡是被外力呵护的真理都是彼岸的宗教幻想。

 

]〝东方伯爵〞等网友的观点是发表在红色中国网的刘金华的文章《〝实践是检验真理的唯一标准〞是马列毛主义的正确观点》的跟帖评论

 

萬里雪飄   二〇一八年七月二日

 

主题词:此岸世界的真理、马克思的历史人本主义世界观及其方法论

 


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