请井冈山卫士翻译一下这位高中生左派说的话

西红柿收割机

在反黑问题的讨论中，一位在富士康拧螺丝的托派同志认为，应当反对那些超国民待遇的、享有特权的黑人资产阶级、黑人小资产阶级，以及无所事事的黑人流氓无产者（三非），不出意外的话，就要出意外了，这位托派同志惨遭知乎左派开除左籍，被后者认为是种族主义，下面这一段便是指控其为种族主义者的高中生左派所写的评论，因为我文化水平比较低，实在看不懂他在讲什么壁画，只好来论坛请精通西马话术的井冈山卫士翻译翻译：

你在这里批判所谓的「超国民待遇」，但是那有没有一种可能那就是超国民-国民-非国民的分类学本身就是一个不应该存在的东西。
阿甘本在《神圣人》里面有这样的一段话：「一旦『zōe』被权利宣言政治化了，诸种使分离出一个神圣生命的区分与界槛就必须被重新界定。当自然生命被完全纳入到城邦中时，我们下面就会谈到，这些界槛就跨越诸种黑暗的边界：这些边界将生命从死亡中分隔开来，从而确认…一种新的神圣人」。即现代国家通过一条界限（这条界限是什么可以自己去看看福柯《不正常的人》《安全、领土与人口》）分出了有政治-生命的「公民」与没有政治-生命成为了赤裸生命的神圣人，所谓的「国民」与赤裸生命的二分是一种主权权力决断的产物，而在这里这个主权权力具体是什么不明说了。先生你热衷于批判所谓的「超国民待遇」，那不就是陷入了生命政治的资产阶级分类学体系意识形态陷阱了。
当然我们知道，阿甘本指出政治在是治理的同时也是荣耀，在《王国与荣耀》第七、八章中讨论了现代民主与古代政治之中的「荣耀」的关系，指出了现代国家如何通过景观中介的操纵使人民参与一种欢呼游戏实现一致赞同的治理，而「反黑」难道不就是这种文化工业-景观中介操纵下的伪-大众的共景监控式的欢呼游戏？你在批判反犹主义时说到了所谓的「结构性问题」：那就是反犹主义是如何从社会结构之中诞生的。那么我就在这里给你分析了这背后的结构性问题，这从来就不是「超国民待遇」那么简单。为什么马克思说反犹主义是一种拜物教的反映：因为这把结构带来的问题人格化在了犹太人身上，所以阿多诺会说：「犹太人实际上不只是单个人的阴谋诡计的替罪羊，而且是更广意义上的替罪羊，因为所有阶级在经济上所遭受的不公正待遇都强加在了他们身上」，先生你不反对生命权力的布展导致的政治生命-赤裸生命的二分、social system导致的对外国人的「优待」，而是反对黑人本身，你这不就是拜物主义吗？
先生你在最后说「物质决定意识」佐证你的论点，可是我们知道人认识世界需要意识形态作为中介，所谓我们「所认识的世界」就是被意识形态所结构的，是因为这样齐泽克在《意识形态的崇高客体》才会说：「意识形态不是用来掩饰事物的真实状态的幻觉，而是用来结构我们的社会现实的（无意识）幻象」。而我们是怎样「拥有」某种意识形态的呢（这个表达显然不严谨，仅为一个比喻性的）？很大程度上是通过诸多AIE的「灌输」，而我们现在看到的种族主义意识形态难道不是通过社会的、传媒的AIE产生的呢（所以说是景观操纵）？齐泽克在批评反犹主义的时候就说明了意识形态中介的作用于前-意识形态的日常经验的无力：人们看到一个好犹太人，也会是他背后是xxxx的。而正是这种意识形态对「所认识世界」的结构导致了这不是物质决定意识那么简单，反黑的意识形态在这个过程中把日常经验中的结构性问题人格化到黑人身上，也让人们看见黑人就伴随着无数偏见（不过齐泽克我还没有完全理解就是了）。恰恰不是因为「黑人都是吃福利的懒人」导致了反黑的意识形态，是AIE所生产的反黑意识形态让人们看到一个黑人就说他是混吃混喝的懒人。先生你连这都不明白，还有资格自称Marxist吗？
关于对最近反黑情绪高涨的几点看法（三）

Drascension

最近反黑问题真的挺热火的，但是说实话罢很多地方见到这个话题真的越讨论越歪了。不过换个角度想现在这个景象其实感觉有点中国版的美国红蓝两党党争的味道了，反而细品之后能够管窥一隅特朗普这样的人上台的历史推动力、历史使然性甚至是一定程度上的历史“进步性”了。

没错，对黑人的种族歧视固然是错误的，当前互联网上很多极端的造词比如“尼”、“农具”这种就是有不小问题的这不假，但是仅仅停留在“阻止人们不要用这种词”的“捂嘴”层面上，那说句难听话这不是像是白左，这就是白左们正在做的事情，到最后的结果就只能是“韭菜割一茬涨一茬”，徒增社会撕裂，反倒成了资产阶级纵切无产阶级的伥鬼和帮凶了。马列毛主义者面对这个问题的时候有义务和必要往更深层次一点的问题上去追根究底——“为什么这些一眼应然错误的‘辱黑’梗会被发明并发扬？其背靠的社会矛盾基础是什么？”只有分析其中这种迷因的社会建构来源以及反应的矛盾本质，才能进而讨论如何从根源上杜绝“对黑人群体的歧视”这一表现的实际发生。

那么“辱黑”梗的来源是什么？来源其实就是进入中国的相当一部分外国人群体（其中包括了不少黑人群体）对社会资源的抢占与挤压，使得中国的劳动者群体的仅存的一点劳动剩余被进一步透支，而随着四十多年走资的社会影响，阶级叙事在大众层面上要么被打成魔像，要么被束之高阁，取而代之的是一些不涉及根本矛盾的“短平快”矛盾叙事，比如民族、性别、地域、人种等等。这样一来以这些外来群体当中在世界当中实际非附庸性的话语权相对最低、外貌与中国人差异最大，且具有同样种族屈辱历史的黑人群体就会成为这种“短平快”叙事中首当其冲的靶子。而更进一步，对于黑人群体本身而言，进入中国的黑人群体不外乎两种人：一种是一些非洲国家的统治阶级后代，属于当前中资的一种“政治招商”姿态，这种人进入中国必然是作为寄生性极强的食利者和特权者存在的，比如不少大学留学生特权群体或者受社会资源倾斜的重点关照案例；另一种是普通的劳动者，因各种各样的原因进入中国，但是由于多数人语言不通、与中国人的社会融入程度并不高，进而久而久之便会“抱团取暖”，并且以自己原本的生产生活习惯自成一个小社会独立于中国的大社会背景下。同时后者群体由于受到了被有意优待的前者的边际效应影响，会或多或少地在所求社会资源时“沾一点点光”，加之当前世界受美式政治正确影响的程度其实并不浅，尤其以黑人群体作为其中的主力之一，更容易将那种“白左”式的种族叙事化为自己的叙事武器对抗自己在社会中受到的社会矛盾压力——久而久之这一部分黑人群体就会在这种反动的种族叙事下“流氓无产者化”，进而同样成为具有一定寄生性的群体，进一步剥夺蚕食中国无产者所剩无几的社会资源。正是基于这个现状，中国本土的无产者必然会诞生出对这种现状的反抗，那么在“短平快”具有一定吸引力的影响下，选择“同样用种族叙事进行歧视性反击”就会是一种扩散速度最快的思潮，虽然这并不是最正确的思潮。

那么身为马克思主义者定然不可能放任种族歧视这种“实然的合理性”去无边际扩散的，那么如何对其进行批判和改造就必然是一个需要思考的问题。到这一点上有的学院派就开始“不求甚解”或者开始“用有洁癖”了，仿佛因为在“歧视”这一件事上面黑人群体是受害者，所以就容不得对在华的黑人群体有半点的指责。可是对“辱黑梗”展开批判的第一步反而就是要从“黑人”这个词开始批判起——因为这是一个带有定语修饰的名词短语，不是一个最本质属性的名词。也就是说在首先提起任何人的人种之前，有必要对其“人”的属性进行一个讨论——说白了就是“去黑存人”，要把讨论重点放在“人”上面而不是“黑”上面。那么黑人群体去掉了“黑”的属性之后，以人的身份参与中国的社会活动时，其所处的地位以及所司的职能就不可能一概而论了。但是根据我上一段的简要讨论，大抵是引起社会舆论最大反响的，恰恰是那些身份为“食利者”和“流氓无产者”的人。那么这时候不妨代换一下“黑”这个定语，换成“白”，换成“华”之后，这种由社会阶级引发的矛盾和群众的抵抗性反馈并不会消失（只不过人们会换一种表达载体罢了）。但仅仅分析到了这一步、告诉了中国人你们“辱黑”其实本质上是一种被转移的仇恨，真正的仇恨还是阶级矛盾的产物还是没有用的“假大空”话，因为实际上中国无产者的利益在他们弄明白阶级矛盾的本质之后，现实也很难让无产者群体快速集结成一个有力的无产阶级以对抗资产阶级统治，在这之前，如何与资产阶级在这一方面的统治作斗争并形成瓦解对方的趋势才是重点。前面的一切分析说白了喊话对象都只是在告诉这些中国无产者现状是什么以及要做什么，可是面对外来的黑人群体，当下的学院派左翼就集体噤声碰不得了，但是不碰不行，因为泛泛的阶级斗争“太大”，马列毛主义者不能一直幻想“大的要来了”，所以在知道“黑人问题”中“人”的属性为本质的基础之上，有必要利用“黑”这个定语作为一定的斗争手段，这说白了就是对已经在国内的黑人群体，中国无产者们要采取“分而化之，团结-斗争并存”的策略。其实这在民间已经有零星的雏形体现了——比如如果谈及到有些对人类贡献很大的黑人例如非洲地区一些革命先驱、美国黑豹党以及马尔科姆和晚年的马丁路德金等等例子，会有一些论调把这些黑人和用以辱黑而存在的“尼”做切割，说白了通过在语言上创立“黑人”和“尼”这两个词汇的语义分化而尝试对现实中的黑人群体中的成员做团结还是批判的分类讨论——虽然有时候这种分化还是比较前现代，比如“不在中国的黑人才不是尼”（甚至侮辱性更强一点的“不在中国的尼才是好尼”），但是这种趋势无疑是有正确方向的影子了。说白了这就相当于中国无产者需要确立对黑人群体的团结-斗争策略——1. 对于尚未进入中国却因为非（无产阶级视角下的）社会必要原因而欲进入中国的（比如一部分非法移民、非洲部分地区的难民收容），总体上采取反对和抵制态度，因为在当前中国半外围资本主义稳定统治期这种吸纳移民的策略是戕害中国无产阶级的利益的；2. 对于已经进入中国的黑人群体中的上层食利者群体，则需要同时对其阶级反动性进行更为深刻的挞伐，此类论调可以借用一些民族主义话语，对当前中国资产阶级统治的“崇洋媚外”进行炮轰，甚至可以对这些高层食利黑人所在国家的统治者群体获得权力的历史进行追溯，揭露其在“黑人”这个受害者外表下的反动嘴脸；3. 对于已经进入中国的黑人劳动者群体，采取“斗争-批评-团结”的策略。即面对既成的“流氓无产者”，要与之坚决斗争，对于黑人劳动者中“圈地自萌”或者“受身份政治影响”者，采取一定程度上的批评批判，有条件接触者要尝试与其做一定程度上的交流去了解黑人群体在中国的一些其人视角下的实际处境和群体观念。在劳动者中，对于其中以劳动者身份自觉性较高的群体，则需要进行一定的阶级属性“团结”，这种可以通过根据其所在国家的历史结合其社会现状处境进行多方面的切入，旨在引导一部分黑人抛弃现在西方世界叙事下“给予”黑人的“黑人骄傲自觉”，取而代之以“劳动者自觉”成为无产阶级力量的来源。说白了这就是要以无产阶级的身份去对在华黑人群体进行“去种族化”，指出黑人群体在当代的实际上的强依附性和前解放性的本质，并表明对在华黑人群体的态度和要求——不从这个角度切入，不直面黑人群体在社会中存在且中国无产者必须与其打交道的这一事实，不对黑人群体进行直面乃至“以斗争求团结”，只闭起门来对中国人自个指点江山，那就是嘴上说出了花来，都不能摆脱那股书生气的酸腐，因为这个本质就是在不把中国无产者和黑人摆在同等叙事分析地位上的“拉偏架”。

西红柿收割机

RC红龙0903 发表于 2023-6-9 16:07
话说前辈们怎么看待现在的托派呢……比如日本的中核派

现实问题高于理论分歧，当代问题高于历史问题，如果一个“托派”和一个“毛派”对于2023年的中国与世界做出了相同立场的解释并在现实的行动中将这一理论认识同中国实际相结合，那么可以认为这两位是同一条路线的。
可以参考下面这篇：
http://redchinacn.net/portal.php?mod=view&aid=50407

激活

小王勃士 发表于 2023-6-9 14:34
相当一部分网左享受的正是用“马克思主义真理”顶撞群众朴素情感的“独醒心理”。既然这次群众的反黑舆论 ...

说得对，他们哪里在乎反黑舆论背后的阶级分析，只想着教育一下人民群众！“你们居然敢反黑！！什么老保、皇汉、法西斯”

辛卯论

给我的感觉就像是高中生写议论文，你别管我论证的对不对，就问你引用罗列的多不多吧

还是公平

爱喝龙井的小安 发表于 2023-6-9 11:28
你这很有偏见，中国教育是教育不出的，景观，回溯性这些词语，要么知乎网左，要么未明子，而且其中透露出 ...

资本主义中国的主流教育制度和教育环境都是崇尚“坐而论道”、“万般皆下品，惟有读书（考试）高”，抗拒实践、抗拒与外部世界的接触，学生普遍被迫养成空想、玄想的心理习惯，亦即总是陷于不自觉唯心主义的状态（因为他们除了精神认知世界以外没有可以强调的）；非主流的（经常是网络空间的）政治学习（“网左”、未明子）恰恰在这种主流制度、主流环境、主流习惯下长出来的，有着延伸、补充、共生的关系。

这里讨论的是一个本末、根枝的问题。

当前左派的社会主义的思想和讨论不可避免带有着资本主义和资产阶级的旧思想形式是有其原因的；新社会不是以既定的面貌存在的，而是在旧社会中长出来的，新思想也一样，但归根结底是旧生活的问题和矛盾，在这里具体就是学生生活。

RC红龙0903

话说前辈们怎么看待现在的托派呢……比如日本的中核派

风不止

∀与∃ 发表于 2023-6-9 14:44
根本原因，还是那句话，现实教育没到位（社会毒打），客观条件没到位（革命形势）。

以阳和平、佐伊为头 ...

佐伊搞知识付费后，知乎那帮子网左有人不解尤其是佐伊还说自己押中考研题了，遂去询问然后被对方骂没出息。后来佐伊就跟他们分道扬镳了。我只觉得搞笑，未明子揭佐伊老底，他们上赶着去给他辩护还回骂未明子，结果人家赚钱之后就一脚把他们踹开。

RC红龙0903

∀与∃ 发表于 2023-6-9 14:44
根本原因，还是那句话，现实教育没到位（社会毒打），客观条件没到位（革命形势）。

以阳和平、佐伊为头 ...

说的好，我们“治病救人”的对象是那些真正拥有左翼理想却被错误思想迷惑的同志。至于那些执迷不悟，只会空谈，满脑子投机思想的小资网左和学院派。自会得到历史的审判

猹爱吃瓜

奇谈怪论，满嘴放屁...