阶级压迫是邪教、黑帮猖獗的根源

渡痴禅师

阶级压迫是邪教、黑帮猖獗的根源

　　不太喜欢过于“革命化”的词汇，由于被某些群体滥用，有些词语在大众意识中失去了其本来的意义，并且带上了某些群体的个性特征，贸然使用，很容易造成误解，导致本来想传递的信息被争议性很高的语汇背景覆盖，这其实是为帖子引入了不必要的环境噪声，很容易导致整篇文章的信息失真。所以，为了避免被当成“最革命”的“左派”，“阶级压迫”这个词我原本打算使用诸如“强势群体对弱势群体的欺压”这类说法来替代的，这样一来平和倒是平和了，但帖子的焦点同样也被弱化了，而且完全无法表达我对邓产党的情绪。所以，不错，就是“阶级压迫”，阶级斗争不仅存在，而且现在正处于激化的边缘。“阶级斗争”是纲，毛主席肯定阶级斗争是提纲挈领，邓小平否定阶级斗争同样是抓住了重点。“阶级斗争，一抓就灵”，这是极为有效的政治武器，对立的双方都可以使用，而且都很有效，只是一方是坦坦荡荡的明着使用，一方是偷偷摸摸的暗地里使用。当然，现在成天将这四个字扛在肩上的人未必会斗争，而矢口否认这几个字的人却极善于斗争。

　　人是群居的动物，寻找群体归属感是所有人内心的需要，这种需要是随着后天成长而逐渐被社会文化所赋予的。所以，无论是以前的那些追星族，还是现在的脑残粉，他们很大程度不是在追星，而是在追星的过程中发现同类，寻找属于自己的组织，从而获得心灵上的慰藉。以佛教徒的眼光来看，人心如同筛子，到处都是漏洞，又象是风中之萍，一直都是在随风飘摇。所以，人们对很多事情都充满了恐惧，特别是未知的事物。越是弱势群体，手中所掌握的资源越有限，对群体的依赖性就越高，不单单是物质上的依赖，也是心理上的依赖。例如，对于小孩子来说，最大的惩罚莫过于被他的小伙伴们孤立，因此“不跟你玩啦”是小朋友们惩罚对方的强力武器；而在成人的世界里，“关禁闭”即使是在监狱或者军队里面也不是普通的惩罚，被禁闭的人有吃有喝，但那种被群体隔离、抛弃的心理感受会产生强大的压力。所以，在人心中有一股内在的驱动力——类聚，或者说寻找同类并与同类在一起。

　【而所谓的“类”，即种类，指结构、属性、功能相似的一组东西。所以“类”是对一组对象的抽象，很少用来单独指某个具体的东西。“类”是一个基础性的概念，很难用其他词汇进行再定义。不过，可以通过用“类”组成的词语从侧面增强对“类”的理解。比如说：“种类”——“种”是基因的载体，“种类”就是指具有相同基因的一类东西；还有什么“类似”、“类比”，当然也包括“类聚”。化学里面有一个原理叫“相似相溶”原理，指的是结构类似的物质，易于相互溶解。这里“结构类似”是一个关键词。在老僧看来，任何“结构”都需要匹配相应的环境才能够维持，而相似的“结构”需要相似的“环境”，由环境提供维持结构的“资源”——比如温度、湿度、酸碱度、压强等。所以，相似的“物类”，“聚集”在同一个环境下面，根本原因在于环境能提供“物类”所需的资源。所以说，“资源”是物以“类聚”的根本原因。——摘自《谈谈对自由、民主的理解》】

　　按照我的理解，在马列主义语汇中“阶级”这个概念其实就是一种分“类”的方法。搜索了一下百度百科，列宁对阶级的定义是这样的：“所谓阶级，就是这样一些大的集团，这些集团在历史上一定的社会生产体系中所处的地位不同，同生产资料的关系（这种关系大部分是在法律上明文规定了的）不同，在社会劳动组织中所起的作用不同，因而取得归自己支配的那份社会财富的方式和多寡也不同。所谓阶级，就是这样一些集团，由于它们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。”在这个定义中，界别“类”的关键标准是是否占有生产资料以及因此而拥有的财富差别，而不同的财富差别必然会造成不同的“资源环境”，不同的“资源环境”则会塑造出不同的群体属性。简而言之，不同的阶级拥有不同的资源环境因而塑造出不同的阶级特性，因此分属不同的类别。不过，大多数马列主义者，似乎都过于强调了“资源”的物质性，而忽略了人是有思想的，人的所有行为都是由其思想控制，信息环境（或者说文化环境）是形成思想的关键，所以，要准确全面的分析一个群体的整体属性，必须考虑该群体的文化环境，文化环境才是决定群体行为的核心要素。也只有从文化的角度去分析，才能明白为什么现在很多一无所有的小青年会成为资本代言人们的脑残粉。毛泽东对马列主义最大的发展就在于他将眼睛集中到了群体的信息资源环境上——在文化领域内发动一场颠覆剥削阶级思想的革命。如果不能形成无产阶级的文化环境，那么剥削阶级的思想迟早会腐蚀人们的意识，邪教、黑帮正是剥削阶级思想在受压迫群体中传播的结果。

　　如前文所述，人是群居动物，始终有“类聚”的倾向。另外，凡是由生命构成的有机群落，在我看来都是具有生命的，而生命是需要相应的资源进行代谢，以此来维持其生命特征。需要资源，那么就一定存在着资源竞争。所以，“阶级”作为人类社会之下的次级类群，同样面临着资源竞争，这种竞争其实就是所谓的阶级斗争，只是因为斗争手法的差异，体现为不同的政策方针。从古自今，一切剥削阶级都是以弱化被剥削阶级的组织性为目的，一旦被剥削阶级团结起来，剥削阶级的日子就不好过了。所以，无产阶级革命的第一要务是——组织起来，也就是“全世界无产者联合起来”，而要组织起来的第一个步骤是什么呢？那就是《谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这个问题是革命的首要问题》。语录谁都会背，但会真正应用的却没有几个人，现在老僧看到有些所谓的“左派”之间相互攻击就觉得很痛心——这正是特色当局最想要的局面，大家为什么就不能求同存异彼此尊重呢？非得将自己变成真理的化身，别人任何一点点异议就是大逆不道，真是“不怕神一样的对手，就怕猪一样的队友”，有这些纯粹的“革命者”，变局永远都不可能到来，特色无忧也。无产阶级最大的力量需要组织起来，但剥削阶级的文化则在无产者中灌输“自由起来”的个人自由主义，个人自由主义思想侵蚀无产阶级之后，人们想要重新组织起来的难度就提高了很多。他们从诋毁雷锋精神开始，强调自由主义，利用人心之中的自私自利基因，将小岗村“人不为己天诛地灭”的思想树立为典范，对坚持集体化的人和单位进行打压，于是农村的无产者“自由起来”了，到现在他们自由得除了去血汗工厂卖命之外没有其他选择；同样的，城市的大多数“单位”被改成了“公司”，“朱铁腕”雷厉风行的下岗三千万之后，城市的无产者也获得了“下海”的“自由”，现在在新三座大山的压迫下“自由”的呼吸着雾霾，“自由”的吃着转基因、地沟油。

　　公社解体后，农村的无产者溃散了；国企改制后，城市的无产者涣散了。失去组织的无产者也就失去了作为人的尊严，他们被异化为资本眼中的生产要素，但人心中是有类聚的驱动力的，没有组织的人会去主动寻求自己的组织，如同小朋友一样，我们都不愿意被孤立，找到自己的同类是我们大多数人的需要。如果没有正向的价值引导，那么邪教、黑帮就很容易成为人们的选项。据我所知，很多邪教组织的成员在现实生活中都是被欺压的对象，他们加入邪教（包括传销组织）后往往能从中间得到现实中缺乏的自尊和安全感，邪教组织者用一些迷信手段将自身塑造出一个虚幻的庞然大物，让成员们觉得自己的组织无所不能，于是邪教成员就通过组织获取了力量感，这很可怜，但也很可恨。可恨就可恨在他们的“邪”上面，他们的价值观与剥削阶级的价值观其实是一致的，只是他们的欺压对象更为弱小，他们用这种方式来体现他们的力量，这是一种软弱的表现方式。

　　要根除邪教、黑帮的方法很简单——“公平，公平，还是TMD公平”。如果毛泽东时代的公平回归，一切都会变得风平浪静。当然，社会的高低气压区一旦形成，就必然以某种形式释放能量，暴风雨似乎不可避免，只能拭目以待了。

渡痴禅师

坐地巡天 发表于 2014-6-28 14:18
圆满何用追求？释迦牟尼佛菩提树下悟道之时感叹道“奇哉奇哉。一切众生。皆具如来智慧德相。但以妄相执着 ...

多谢指教。对于中观思想，我只是略知皮毛，实际上认真读过的佛经只有《金刚经》，因为琢磨系统论中的分形，才看了一下华严经。无论是马列毛还是佛经，我都不愿意多看，不愿意被既有的概念和别人的解读束缚，追求觉悟的过程对我来说才是更有意思的一件事。

坐地巡天

佛法的真理，是不能用道理来讲的，譬如《金刚经》，上来就是无量恒河沙数的七宝布施，身命布施，也比不上持一个四句偈子的无相功德“达摩老祖东来见梁武帝，梁武帝（想必也是得意洋洋，想获得老祖的首肯）问他：我造庙舍僧无数，有多大功德？被老祖一句话噎了个半死：并无功德！《楞严经》上也讲：是故于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。翻开佛经，类似的譬喻举不胜举，这些都是道理可以说明白的吗？不亲见释迦老子如来面，如何理会得？德山禅师火烧自己辛辛苦苦写的《金刚经疏钞》以后做的偈子：”穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。“是真见性语，难道还不明白吗？

坐地巡天

渡痴禅师 发表于 2014-6-28 07:40
呵呵，谢谢，这个故事我倒是知道。道理也是懂的，但正如文中我所说，知易行难，知行合一不容易。有一点我 ...

圆满何用追求？释迦牟尼佛菩提树下悟道之时感叹道“奇哉奇哉。一切众生。皆具如来智慧德相。但以妄相执着而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智即得现前。”六祖慧能悟道之时也是不胜唏嘘：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法?”自性本来圆满，不假外求，万法具足啊。我看你的帖子，好像对龙树菩萨的《中论》涉及更多一些，不知还读过哪些佛经？　

yiou

邓私党今天的做派，印证了一部经典《水浒》进行中。

渡痴禅师

坐地巡天 发表于 2014-6-28 01:25
附上苏东坡的一个滑稽小故事，仅供参考啊：

    苏东坡在黄州时，有一天，诗兴来了，做了一首赞佛的诗：

呵呵，谢谢，这个故事我倒是知道。道理也是懂的，但正如文中我所说，知易行难，知行合一不容易。有一点我倒是可以稍微自豪一下，目前已经很少因为网络上的意见而动心了，无论毁誉。不过我还是更喜欢批评意见，这个以前在强国论坛上说过多次，从反面来的意见才可以让你自己更圆满。佛教徒不就追求一个圆满吗？自觉、觉他、觉行圆满，所有指出你缺点的人都是在帮你变得更完美，是在对你法布施，有这样的觉悟，对批评否定的意见就很难生嗔恨心。自我评价是我基本上还是能做到这点的。

如果我们彼此更熟悉一些，您会发现我很少回复跟帖，之所以愿意和您跟帖交流，一是感觉您对佛法有真体悟，错过机会可惜；二是红中网上的佛教徒似乎不多，与您交流一番看是否会有其他人参与进来。

http://bbs1.people.com.cn/post/2/1/2/100353761.html#replayList

坐地巡天

附上苏东坡的一个滑稽小故事，仅供参考啊：

    苏东坡在黄州时，有一天，诗兴来了，做了一首赞佛的诗：

　　稽首天中天，毫光照大千；
　　八风吹不动，端坐紫金莲。

　　这是一首意境很高的诗，不是对佛法有相当的造诣，绝对写不出这样的好诗。苏东坡写好了这首诗，自己反覆吟哦，觉得非常满意！这时，他想起了好朋友佛印禅师来，他想禅师如果看到这首诗，一定会大大的赞赏一番，甚至会拍案叫绝。于是，他立刻把那首诗抄在诗笺上，用信封封好，叫佣人送去长江南岸的归宗寺，给佛印禅师看。

　　黄州在长江北岸，要到对岸的归宗寺，必须渡江。现在，我们趁苏东坡的佣人搭船过江的时候，来研究一下这首诗的内容：

　　“稽首”，是顶礼膜拜的意思；“天中天”，是说，天是人所尊敬的，而佛陀更为天所尊敬，所以佛陀被称为“天中之天”。　

  　“毫光照大千”，是说佛陀的慈悲道德的光芒，遍照于三千大千世界。一个太阳系里面，有很多星球，组成一个小世界；一千个小世界，合成一个小千世界；一千个小千世界，合成一个中千世界；一千个中千世界，合成一个大千世界。

　　“八风吹不动”，这是一句精警动人的诗句，也是全诗的中心，最为要紧。“八风”，是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐；《大智度论》说：“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐；四顺四违，能鼓动物情。”这八种是人生成败得失的总和。称颂赞美，名誉利禄，跟各种快乐的享受，是谁都会陶醉的；普通一般人，每逢这些好境乐事，都会感到瓢瓢然！而遇讥嘲诋毁，则怒形于色；逢逆缘苦境，则忧戚于心，也是人之常情。然而有一个人，居然“八风”都吹不动他，这人是谁？就是佛陀。　

  　“端坐紫金莲”，这是说佛陀诸惑已尽，众德圆备，故能不被外境所摇动，庄严而安稳地坐在莲花台上。

　　这首诗是在赞佛，同时却又暗含着作者有其超然的境界：他能跟佛陀一样，已达到了心能转物而不为物转的地步。——苏东坡的确是一个绝顶聪明的人。

　　这时，佣人上岸了，他赶上庐山归宗寺去。

　　佛印禅师读到苏东坡的诗时，并不如苏东坡所预料的赞赏一番，或拍案叫绝，反而感到这很需要给他一个当头棒喝；于是，他在那首诗的下端，批上“放屁”两个大字，交给佣人带回黄州。

　　在黄州的苏东坡，自从佣人去后，便沾沾自喜地在等待着，他满以为佛印禅师看到那首诗时，一定会大大地赞赏，所以他一心一意在等着佳讯传来，好容易等到佣人回来了，他迫不及待地问：“师父看了怎么说？”佣人说：“他没说什么？只在你的诗笺上写一些字，叫我拿回，我不懂写些什么。”佣人说着，便把那封诗信交给苏东坡；苏东坡打开信封，抽出诗笺，看到那首诗的下端，批着“放屁”两个大字时，不禁无明火升起三千丈，勃然大怒起来！连喊“岂有此理？”他再仔细地推敲自己的诗，尽找也找不出那首诗的毛病；他自言自语地责怪佛印禅师道：“我这首好诗，你不懂得欣赏也罢，竟把它当做放屁，你真是太糊涂了！”于是，他决定亲自去跟佛印禅师评理，马上雇船过江，上庐山归宗寺去。

　　苏东坡的船向南进，他坐在船上，虽然这时江上的清风习习地吹来，可是他这时的心，好像热锅上的蚂蚁，再也没有上次游赤壁时的心情，吟出“清风徐来，水波不兴”的名句了。

　　苏东坡赶上庐山归宗寺，气呼呼地要找佛印禅师算帐，那知禅师早已吩咐客堂的知客师说：“今天不见客。”苏东坡听了，火上加油，再也忍受不住了！他不管三七二十一，，三步做两步地一直奔到佛印禅师的方丈室来，他看方丈室的门掩着，正要举手敲门进去时，忽然发现门扉上贴着一张字条，端正地写着：

　　八风吹不动，　　一屁过江来。

　　苏东坡看到这两句，立刻就警觉了，心里暗暗叫道：“我错了！”

　　各位！苏东坡错在那里呢？佛印禅师那句话，明明是警告他说：“你说能够不为称讥毁誉的各种境界所动，为什么竟被那区区“放屁”两个字，搞到无明火起，过江来和我评理呢？”这时的苏东坡，深深地感到惭愧，自叹一向对于佛法，只求理解，缺少了真修实行，所以当境界现前时，竟与常人无异，研究佛学的理论而不实践，真是“不行”！因之，当即痛下决心，今后要把所理解的佛法，在日常生活中实行起来。同时，他又深深地感激佛印禅师给他的启示，他觉得有这样的一位诤友，实是人生的大幸！

   

坐地巡天

禅宗的机锋可不是用来研究的，我现在玩的就是这个。你可以反观体察一下，现在嗔心和傲慢心起来了没有？就是刚才你写帖子的时候

坐地巡天

不过您说的很对，咱们在这里长篇大论的讨论这些确实不合适，禅宗的东西又太生猛了，容易引起误解。我是真心实意想和您当面讨论的。一定会有机会。

坐地巡天

渡痴禅师 发表于 2014-6-28 00:54
呵呵，这您就有些强人所难了。一方面您说“这些东西不是文字可以说清的”，另外一方面您又认为我在生拉硬 ...

呵呵，禅宗真是不好玩，说了这么不客气的话，冒着被误解的危险，结果还是被误解了，我的目的是打掉你的妄念啊！