【50】 然而托派却好像看不懂这里的绝对化、教条化是指什么意思。那就是不平衡与综合发展、无产阶级居于领导地位，这两方面因素的绝对化、教条化解释；对两方面因素、尤其是无产阶级居于领导地位的意义无限拔高，从而把不断革命论作为无产阶级革命的唯一真理性的理论。——这不是绝对化、教条化是什么呢？只有抽象公式，没有具体分析。 我们知道，任何革命理论，即使判断对了局势，它也只是保证无产阶级在两大阶级决战的时候占据有利的位置，营垒另一边的资产阶级也有自己的指挥部，有一肚子瓦解革命坏水的“太平绅士”、“商界名媛”、“高富帅”和“谄媚文人”。 【51】 按照这一段的说法，应该认为“主观判断正确”并不是决定性的因素，因为有利位置还不代表物质上的优势力量、决定性力量。 《四月提纲》和《过渡纲领》的意义在于，在历史转折的关键时刻，它们可以凝聚起无产阶级的力量，让觉醒的群众的努力不会白白空耗掉。 【52】 第一，不是只有《四月提纲》才起到凝聚力量的作用，1905年的工农民主专政同样能起到凝聚无产阶级力量的作用。只要目标提得正确，口号得当，它们都能起到凝聚力量的作用。然而，这不代表只有“不断革命”、“社会主义革命”、“世界革命”的提纲才具有凝聚力量的作用、才具有唯一正确的可能性和必然性。相反，错误地提出这种《过渡纲领》，结果也不会怎么好看。 第二，把托洛茨基的《过渡纲领》和列宁的《四月提纲》相提并论，又是一次浑水摸鱼的投机操作、蹭脸操作。 何宇试图将托洛茨基打扮成“空谈革命家”，但他忽视了主观意识对于历史实践并非无足轻重的，他从还原论的感性直观角度理解问题，恰恰忘了环境是人来改变的。 【53】 这位作者也许是《关于费尔巴哈的提纲》看多了，不晓得谁会忽视“主观意识”对于历史实践的必要性和能动意义。也不晓得所谓“还原论”是指什么。“环境是人来改变的”，——太正确了，但这就是你主张革命必然成为不断革命的哲学理由吗？ 至于“空谈革命家”，请见第“49”条评注，看看不断革命论在什么意义上是“空谈”的、无用的、多余的。 马克思和恩格斯是德国古典哲学的门徒，他们相信说无产阶级是可以认识自己所受到压迫的环境的规律的并在这里获得一种自由行动的主体性，这种主体性将是对失去了现实性的资本主义社会的“否定”和超越。“危机本身并不能消灭资本主义。繁荣与危机的周期性变化，只会创造出让无产阶级更容易——或更困难——推翻资本主义的形势。要把资产阶级社会转变为社会主义社会，首先需要活生生的人通过自己的活动，来创造自己的历史。他们不是出于偶然才创造历史的，也不是随心所欲地创造历史，而是在具体的客观原因影响下创造历史。但是，他们自己的行动——他们的主动性、勇气、献身精神，还有他们的愚蠢和怯懦——都是这个历史发展的链条上的必然会有的环节”[12]。三十年代，托洛茨基曾讽刺过各国官僚堕落的共产党，他们测量了资本主义老妇人的体温，但就是不告诉群众体温多少，“共产国际的迂腐医生把体温计放在“历史”这位老夫人的舌头上，这样他们就能准确无误地测出革命的温度了。可他们却把这体温计藏了起来，谁都不给看”[13]。“不断革命论”及“过渡纲领”提出的历史背景恰恰是资本主义生产方式的革命性发展已经创造出建设一个无阶级社会的客观条件，可悲的是，革命的主观力量的缺失使得这个腐朽而不灭亡的资本主义在带来奇迹的同时也继续生产着苦难。 |
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