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2、有限增長模型或中間技術模型
面對諸多批評,羅馬俱樂部委托美國人梅薩羅維克和德國人佩斯泰爾發表了另一篇報告《人類處在轉折點》,該報告提出了一個「有限增長模型」。他們認為,在21世紀中期到來以前,在世界各地由於各自不同的原因,在不同的時間,可能會發生區域性的崩潰。解決的辦法必須是全球各個國家聯合采取行動,由物理的增長方式向生物體增長方式轉變,用有機分化方式解決人與自然關系,以綠色革命和科技進步應對人類面臨的共同危機。這個報告提出的這些關乎全人類生存與發展的全球性問題,引起了的人們廣泛關註,在一定程度上促進了同舟共濟的全球意識的形成。
英國經濟學家舒馬赫《小的是美好的》一書中,提出了一種類似於有限增長模型的中間技術模型。這本書的獨特和深刻之處在於對傳統經濟學和經濟發展模式提出了一種元經濟學或經濟哲學層面的反思:「(1)從對人類的研究中衍生出經濟學的目的和目標;(2)從對大自然的研究中衍生出經濟學最關鍵的方法論。」他指出,我們正在消耗一種不可替代的資本性資產,那就是寬厚的自然所能提供的容忍限度,或者說,我們根本沒有把自然資源、大自然的容忍限度及人類本質當作不可再生的資本,或「自然界資本」,而只是把它們當作一項收入加以揮霍;如果承認人對自然的依賴,那麽很大一部分「經濟」就是「不經濟」,很大一部分增長其實是一種退化,因為它們是一些病態的、不健康的、解體式或毀滅式的增長。經濟學要成為智慧,首先要擺脫貪婪和妒忌,這就必然要求我們放棄「理性人」、「經濟人」的假說,放棄「利益、效用、利潤、收入最大化」的要求。那麽,什麽才是經濟學的智慧呢?那就是放棄大量生產所運用的超級技術,而采用和運用中級技術、人性化的技術、自助式和民主式技術,低消耗、低投資、非暴力、充分利用人民聰明的大腦和靈巧的雙手的技術:「智慧能讓科技享有機性、溫和、非暴力、悠閑及美麗方向重新進發……我們需要的方法和設備是:
——夠便宜,每人都能確實掌握。
——適合於小規模的應用。
——能與人類對創意的需求相吻合。」
——可幫助男女從雇主那裏獨立出來而成為自身的雇工,成為自我管理的、合作的以及替當地市場而工作的團體的一員。
——能帶來政治和經濟權力以及人口的逐步分散。
——能給更多平民帶來更具人性的生活,一種真實的自我管理式民主,一種擺脫大規模消費和廣告媒介的自由。最終的消費是簡樸的,即以相對的低消耗率產生高度的滿足感,使人們得以生活得沒有壓力和緊張。
中間技術也可以叫做一百磅技術,介於原始的一磅技術和發達國家的千磅技術之間;它們可以開辟大量的工作場所。如果不在發展中國家大量發展中間技術和中小企業,必將形成貧富、城鄉兩極分化的「二元經濟體系」。
有限增長模型或中間技術模型比零度增長模型要樂觀一些,但要求人類放棄富有效率的高科技、大生產以及尋找能夠使人類永續成長的可再生能源的努力,不僅是不必要的,而且也是不可能的;只要人類的智慧和製度能夠控製高科技和大生產,它們仍然是能夠使人類擺脫匱乏的主要力量。另一方面,小規模生產和中間技術也難以為社會問題的解決提供堅實的基礎,而且也很難找到實施這一模型的社會力量,也很難避免從中產生新的集中和壟斷。
3、可持續發展模型
20世紀80年代初,聯合國成立了以挪威首相布倫特蘭夫人為主席的世界環境與發展委員會(WECD),以製訂長期的環境對策,幫助國際社會確立更加有效地解決環境問題的途徑和方法。經過3年多的深入研究和充分論證,該委員會於1987 年向聯合國大會提交了經過充分論證的研究報告——《我們共同的未來》。報告將註意力集中於人口、糧食、物種遺傳、資源、能源、工業和人類居住等方面,在系統探討了人類面臨的一系列重大經濟、社會和環境問題之後,正式提出了「可持續發展」的模式:「既滿足當代人的需求又不危及後代滿足其需求的發展」,這個定義表達了兩個基本觀點:一是人類要發展,尤其是窮人要發展;二是發展有限度,不能危及後代人的發展。
與前兩種模型相比,可持續發展模型的優點是,把人們從單純考慮環境保護的角度引導到環境保護與人類發展相結合,而不是把兩者對立起來。能夠把兩方面結合起來的關鍵條件是,能源使用可在兩方面獲得新生,一方面是可以提高傳統能源的使用效率,另一方面是在不遠的將來,可以使用以太陽能為基礎的可再生能源。美國能源部研究表明,在未來的40年裏,美國可從太陽、風、水、地熱、生物中獲取現在使用的能量總量的57%—70%,至少可以使該國現在使用的能源節約一半,這意味著將來完全使用可再生能源是可行的。雖然資源需求還會不斷增加,但人類可以通過經濟、政治、科技、文化、教育製度的改革全面改善資源的使用方式、提高資源的使用效率,可以建立以循環經濟為主體的能源體系,以生物方式取代物理方式。資源的循環利用,可以為人類社會的可持續發展打下可靠的基礎,使資源供給的增長能夠滿足人類需求的增長。
可持續發展模型的最新發展是低碳經濟模式。「低碳經濟」最早見諸於政府文件是在2003年的英國能源白皮書《我們能源的未來:創建低碳經濟》。作為第一次工業革命的先驅和資源並不豐富的島國,英國充分意識到了能源安全和氣候變化的威脅,它正從自給自足的能源供應走向主要依靠進口的時代,按目前的消費模式,預計2020年英國80%的能源都必須進口。2007年7月,美國參議院提出了《低碳經濟法案》,表明低碳經濟的發展道路有望成為美國未來的重要戰略選擇。2007年9月8日,中國國家主席胡錦濤在亞太經合組織(APEC)第15次領導人會議上,明確主張發展低碳經濟。
所謂低碳經濟,是指在可持續發展理念指導下,通過技術創新、製度創新、產業轉型、新能源開發等多種手段,盡可能地減少煤炭石油等高碳能源消耗,減少溫室氣體排放,達到經濟社會發展與生態環境保護雙贏的一種經濟發展形態。低碳經濟是以低能耗、低汙染、低排放為基礎的經濟模式,是人類社會繼農業文明、工業文明之後的又一次重大進步。低碳經濟實質是能源高效利用、清潔能源開發、追求綠色GDP的問題,核心是能源技術和減排技術創新、產業結構和製度創新以及人類生存發展觀念的根本性轉變。
低碳經濟提出的大背景,是全球氣候變暖對人類生存和發展的嚴峻挑戰。隨著全球人口和經濟規模的不斷增長,能源使用帶來的環境問題及其誘因不斷地為人們所認識,不止是煙霧、光化學煙霧和酸雨等的危害,大氣中二氧化碳(CO2)濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認為不爭的事實。在此背景下,「低碳足跡」、「低碳經濟」、「低碳技術」、「低碳發展」、「低碳生活方式」、「低碳社會」、「低碳城市」、「低碳世界」等一系列新概念、新政策應運而生。而能源與經濟以至價值觀實行大變革的結果,可能將為逐步邁向生態文明走出一條新路,即:擯棄20世紀的傳統增長模式,直接應用新世紀的創新技術與創新機製,通過低碳經濟模式與低碳生活方式,實現社會可持續發展。
4、各種發展模型的有機整合
本文認為可持續發展模型是介於馬克思的無限發展模型與零增長模型和有限增長模型、樂觀主義與悲觀主義之間的比較合理的模型。這是一種主要依賴於可再生能源的開發和利用的、綠色/低碳/環保的、人與自然和諧相處的循環經濟和生態文明。從本文基本思路出發,可對這一模型提出如下梳理:
(1)可持續發展既要盡最大努力去突破資源和人性瓶頸、實現人類的永續成長,又要為無法或暫時難以突破瓶頸製約時避免人類災難做好充分的準備。後工業文明不是回復到前工業文明人與自然的原初統一狀態,而是要在繼承工業文明的合理內核的基礎上達到人與自然的更高統一,其中最為關鍵的是要繼續發展科學技術和大生產,以高生產率和規模經濟優勢解決物質資料的生產問題,但與此同時,不能等到物質財富充分湧流時再去轉換人的需求結構和人格結構,而是要在物質需要適度合理滿足的基礎上積極主動地提升人的需求層次和人格層次,把建立在「物質人」、「經濟人」、「消費者」、「自然征服者」基礎上的經濟模式轉變為建立在「文化人」、「社會人」、「創造者」、「自我實現者」基礎上的經濟模式。
(2)關鍵在於在全人類範圍內實現價值觀的轉換以及相應的生產方式和生活方式的轉換。面對人類所面臨的危機,需要人類從根本上反思和重新確立經濟增長和物質資料生產的目的——不是為了得到更多、更好、更高級、更奢侈的消費品以無限地滿足日益膨脹的物質欲望,而是為了給人類的健康、安全、幸福和自由全面發展提供一個物質基礎。怎麽界定「物質需要的適度合理的滿足」?以身體健康為唯一標準,依此標準獲取必要的食物、衣服、住宅、交通工具等生活必需品。一個人擁有好幾套豪宅、好幾輛豪華轎車、好多昂貴的衣服和首飾,吃頓飯花費成千上萬元,住一夜賓館花費成千上萬元,洗浴按摩一次花費成千上萬元……所有這些,都遠遠超出了正常的自然需要,都是一種病態的、無聊的、不道德的、有罪的消費方式和生活方式,而現行經濟體系在很大程度上正是這種高消費—高投資—高收入—高消費……的惡性循環過程,並且激勵那些還沒有進入這個過程的人進入這個過程。一種荒謬的經濟學觀點認為,如果沒有對高檔和奢侈消費品的追求,經濟發展就會失去動力,而現在被認為是高檔和奢侈消費品的東西,將來會成為人們的生活必需品……這是一種不負責任和喪失良知的經濟學!這種觀點閉著眼睛看不見,把有限的資源用於解決急迫的民生問題會在更大程度上擴大內需或市場需求,即算民生問題得到了解決,或人類的基本需求得到了滿足,人類也可以並且應該把剩余資源和剩余財富用於人類的高層次需求的滿足上,而不可、不該浪費在物質需求的無度滿足上。人類完全可以做到在低碳、綠色環保、健康的物質生活的基礎上,把工作和生活的重心轉移到不必消耗太多能源、物質資源的精神文化需要的滿足上去。事實上,很多人已經做到了這一點,有什麽理由認為其他人就一定做不到呢?
(3)一個社會的產業或經濟結構應當這樣來安排:
——製造業,主要從事生產資料、耐用消費品、基本消費品等物質資料的生產,采用高科技和大規模生產方式,提供標準化、批量化、大眾化、高質量低能耗、高性能低價格的產品,控製乃至禁止昂貴奢侈品的生產。生產力和科學技術的發展要達到這樣的高度,以致為數不多但由公眾廣泛持股的大企業就可以完成製造業的任務。這些企業仍然應當獲取一定的利潤,以鼓勵投資並進行擴大再生產,但不再以股東利潤最大化為最高目標,而是要以股東、員工、社區、消費者等利害相關者乃至整個社會的共同利益為最高目標,為此,它們必須接受政府的宏觀調控和全社會的監督。
——文化產業,或者叫做精神生產,馬克思稱之為「人本身的生產」和「人的自由全面發展」。這是一個把傳統的「經濟」領域和「文化」領域融為一體的新興產業,大量物質產品和服務的生產者將要轉入這一產業,成為精神產品或文化產品的生產者和創造者,包括自然科學研究、社會科學研究、哲學、宗教、藝術、教育、體育等精神和文化生產部門。一般來說,文化產業不適合於標準化、批量化、規模化、大眾化生產方式和大企業組織形式,而是由各式各樣的中小型合作團隊來進行生產,可以采用合夥製、合作製、股份合作製、股份製等種種組織形式。它們提供的產品仍然是必須參與文化市場交易的商品,既可以價格和貨幣為中介進行交換,也可以實行活動與活動、產品與產品的直接交換。精神文化生產具有三大特點:第一,由於其產品是將豐厚的精神文化內容附著於簡單的物質載體之上,因此只需消耗很少的物質資源,不會造成大量的能源消耗和環境汙染;第二,這種生產作為自由自覺的創造性活動,作為人類潛能和天賦的發揮,本身就是目的,本身就能夠提供高度的滿足、快樂和幸福,因此必然不會以追逐利潤為主要目標;第三,由於人們的素質和精神文化需要的普遍提高,對這類產品的市場需要會很旺盛,因此生產者也能夠獲得一定的利潤,用於滿足他們基本的物質需要並用於精神文化的可持續生產或擴大再生產所需要的追加投資。
——服務業,主要為物質生產、精神生產、日常的私人生活和公共生活提供服務,包括商業、金融、通訊、信息、餐飲、住宿、醫療、衛生、保健、旅遊、娛樂等方面的服務。其中適合於大規模標準化運營的服務也可仿照製造業采取大企業的形式,但大量服務將會采取中小企業的形式,並像文化產業一樣采取合夥製、合作製、股份合作製、股份製等組織形式。
各產業之間和產業內部,實行由政府宏觀調控和計劃指導的市場經濟。這是由勞動與社會分工將更加細密因而交換將更加全面、個人選擇和發展將更加自由和多樣化、精神生產將更具有自主性和創造性所決定的,不可能由大一統的中央計劃和集權經濟取代市場經濟。貨幣和價格仍然是主要的經濟調節和核算手段,正如米德所堅持的:「貨幣和價格機製毫無疑問應該屬於人類最偉大的社會發明之列。恰當地運用價格機製,它就應該能夠給每個人下一道具有普遍意義的命令,使每個人都公平地分享社會資源中的一個份額;它能夠讓每個人自主地決定(在個人選擇確屬恰當的時候)他將以什麽方式執行這個命令;在每個生產者和商人(在技術條件許可的情況下)充分發揮自己的創造性,按照最經濟的方式,生產出市場上最需要的產品,在最需要的市場上出售。簡而言之,只要恰當地運用貨幣和價格製度,就能夠在社會事務中把自由、效率和公平結合在一起。」(4)在產權製度上實現馬克思所說的「社會個人所有製」或米德所說的「財產占有的民主國家」。雖然馬克思在當時歷史條件下傾向於社會所有或國家所有,但他說的在協作和對土地等生產資料的共同占有的基礎上重建個人所有製(社會個人所有製)的偉大構想,在新的歷史條件下卻是完全可以實現的:土地和部分生產資料公有,由一個民主的政府在市場經濟條件下進行有效的控製和運營,主要用於提供公共產品和服務,其余絕大部分生產資料實行個人所有和個人聯合所有,主要用於保障個人的自我實現和自由全面發展。 |
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